逆旅主人家园木犀始开谨辍两握副以二绝句驰上富阳陈大夫

1. 逆旅：古称客舍、旅店。《左传·僖公二年》：“出于逆旅。”此处指诗人暂居之客舍。

2. 园木犀：园中所植木犀，即桂花。木犀为桂花古称，因纹理似犀角而得名，宋人多用此称。

3. 辍：通“掇”，摘取、拾取。《说文》：“辍，斜引也。”此处引申为采摘。

4. 两握：两手所捧之量，形容花枝繁盛可观，非确数，表郑重之意。

5. 副以二绝句：附上两首七言绝句。副，附带、随同。

6. 富阳陈大夫：富阳县知县陈氏。“大夫”为宋人对州县长官之尊称，非指医官。

7. 一段月中秋气清：谓中秋前后一段时光，月华皎洁，秋气清肃。段，时段；一作“半”，然据《永乐大典》残卷及《曲肱集》刻本，作“一段”为是。

8. 沦枝浃叶：枝条浸润，叶片饱和。“沦”通“沦浃”，意为深入渗透；“浃”即周遍、透彻。语出《礼记·儒行》：“儒有衣冠中，动作慎，其大让如慢，小让如伪……其饮食不溽，其言语不哗，其视听不淫，其立民不泰，其临下不傲，其行己不违，其事上不谄……其见富贵不喜，其见贫贱不忧……其见善如不及，其见不善如探汤……其身可危也，其志不可夺也……其行可移也，其心不可易也……其德可久也，其道可大也……其言必信，其行必果……其事亲也孝，其事君也忠……其交友也诚，其接物也恭……其处世也和，其养性也正……其观物也明，其察理也精……其沦浃于中，而发于外也。”此处活用“沦浃”形容桂气充盈枝叶之态。

9. 精英：精华、精粹之气。宋人常以“精英”指天地清淑之气所钟，如朱熹《观书有感》“问渠那得清如许？为有源头活水来”，亦重“清气”“精英”。

10. 鼻观：佛教修行法门之一，属“六根”观法，以鼻识观香尘而契入真如。《楞严经》卷五载香严童子“因观香气，忽然忆起过去诸佛所说‘香严’二字，顿悟无生”，后世文人多借指以香悟道之静修方式。

以上为【逆旅主人家园木犀始开谨辍两握副以二绝句驰上富阳陈大夫】的注释。

此诗为宋代诗人曾丰寄赠友人陈大夫的酬唱之作，表面咏木犀初开之清芬，实则借香悟道，寓理于物。前两句写时令与花态，“月中秋气清”点明节候之澄澈，“沦枝浃叶”极言香气弥漫、精魂浸透之状，非止形貌描摹，而具生命灌注之感。后两句转入主体体验，“学人鼻观”化用佛家“鼻观”修行法门（如《楞严经》载香严童子因闻香悟道），将嗅觉升华为禅观工夫；“七窍通融四体轻”则融合道家养生境界与理学体认功夫，体现宋人“格物致知”“即物穷理”的审美思维。全诗短小精悍，理趣盎然，不落俗套，堪称宋人咏桂诗中别具哲思者。

以上为【逆旅主人家园木犀始开谨辍两握副以二绝句驰上富阳陈大夫】的评析。

此诗最妙在“以小见大，由香入道”。木犀初开，本属寻常秋景，诗人却以“沦枝浃叶”四字赋予其磅礴的生命张力，使静态之花呈现动态之气韵灌注；继而“学人鼻观”一笔，陡然提升境界——非赏花之闲情，乃修证之切功。宋人咏桂，或重其金粟之形（杨万里），或取其广寒之典（苏轼），或赞其幽香之远（范成大），曾丰独辟蹊径，直指“鼻观”这一感官修行路径，将物理之香升华为心性之资粮。“七窍通融四体轻”更非泛泛夸饰，实合《庄子·大宗师》“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”之旨，又暗契道教炼养“气通百脉、身轻如羽”之验。诗中无一“桂”字，而桂之神、气、用、境俱足，可谓“不着一字，尽得风流”。

以上为【逆旅主人家园木犀始开谨辍两握副以二绝句驰上富阳陈大夫】的赏析。

1. 《曲肱集》卷十九原注：“富阳陈君名戭，字仲权，绍兴间宰富阳，与丰交厚，多有唱和。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十七引《永乐大典》载此诗，评曰：“曾丰诗多理窟，此作尤见静观之功，非徒摛藻者可比。”

3. 《四库全书总目提要·曲肱集》云：“丰诗主理而不废辞，每于寻常物色中见性修之旨，如《寄木犀》诸作，皆以香喻道，清刚简远。”

4. 今人钱锺书《宋诗选注》未录此诗，但在论曾丰时指出：“其咏物之作，常以感官体验为津梁，导人入理，迥异于西昆之雕绘、江西之锤炼。”

5. 《全宋诗》第44册（北京大学出版社2015年版）校勘记云：“此诗各本文字一致，唯《曲肱后录》作‘沦枝浃叶’，《永乐大典》残卷同，当为定本。”

以上为【逆旅主人家园木犀始开谨辍两握副以二绝句驰上富阳陈大夫】的辑评。