阁皁山道士晏时中过我南浦久之告归

1 阁皂山：道教名山，在今江西省樟树市东南，属灵宝派祖庭，宋代香火鼎盛，多有高道栖隐。

2 晏时中：宋代道士，生平事迹不详，唯见于此诗题及曾丰《缘督集》中数处提及，应为阁皂山有声望之修行者。

3 南浦：古诗词中泛指送别之地，此处实指抚州或隆兴府（今南昌）附近水滨，曾丰时任官江西，长期寓居赣地。

4 客里：客居他乡之时，指诗人当时仕宦在外、未归故里（曾丰为赣州人，籍贯虔州，即今江西赣州）。

5 闽山荔子：福建所产荔枝，宋代闽地荔枝已负盛名，常作贵重馈赠之物，亦象征南方风物与友情之甜美。

6 庾岭：即大庾岭，五岭之一，地处赣粤交界，为南北交通要冲，亦以梅花著称，有“庾岭寒梅”之典，象征高洁、报春与离情。

7 量分去：按份量分予，谓晏道士将所携荔枝酌情分赠诗人，体现道者随缘布施之风。

8 剩寄来：“剩”通“尽”，竭尽、特地多留之意，并非剩余；谓特意多寄几枝梅花，以补别后思念。

9 吾归未得：诗人自述宦迹羁縻，未能如道士般自由归隐，暗含对仕途拘束的委婉慨叹。

10 羡君回：非羡其归山之苦寂，实羡其超然自主、进退由心之修道境界，是宋代理学士人对道家生命姿态的尊重与向往。

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此诗为宋代诗人曾丰赠别阁皂山道士晏时中的七言绝句，情感真挚而含蓄，结构精炼而意蕴丰赡。首句点明“客里相逢”的偶然性与空间阻隔（“天一涯”），次句以“吾归未得”与“羡君回”形成强烈对照，凸显宦游者身不由己的怅惘与对修道者自在归隐的欣羡。后两句转写赠别物事——闽荔与庾梅，一实一虚，一南一北，既切合双方身份（道士来自江西阁皂山，途经闽粤、庾岭），又借物寄情：荔枝象征情谊之甘美丰足，梅花则喻高洁坚贞与春讯之期许。“量分去”见其慷慨，“剩寄来”显其殷勤，语淡而情浓。全篇无一言及道法玄理，却于日常馈赠间透出士人与方外之交的清雅默契，深得宋人赠答诗“不着一字，尽得风流”之妙。

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本诗以极简笔墨勾勒出一幅士人与方外交游的清隽长卷。起句“客里相逢天一涯”，时空张力顿生——“客里”是尘世羁旅，“天一涯”是地理悬隔，而相逢本身已是难得机缘；承句“吾归未得羡君回”，情感陡转，一个“羡”字千钧，既含真诚钦敬，又藏身世之悲，不直说宦海沉浮，而以“归”与“不归”对照，深得含蓄之致。转句“闽山荔子量分去”，以物写人：荔枝产自闽地，暗示晏道士行踪所历之广，亦见其随身携物、不避尘劳之实修风范；结句“庾岭梅花剩寄来”，尤见匠心：“庾岭”为南北分界，梅花在此既是实景，更是文化符号——王维“折柳赠别”、陆凯“折梅寄远”，皆以花传心。此处“剩寄”二字尤为精警，表面写物之多寡，实则写情之厚薄；梅花不单是春信，更是道者清标与诗人孤怀的双重映照。全诗未用一典而典意自含，不着议论而理趣暗涌，堪称宋人赠道诗中融儒道于无声之典范。

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1 《四库全书总目·缘督集提要》：“丰诗清峭有骨，不事雕琢，而格律谨严，尤长于赠答纪游之作。”

2 曾丰《缘督集》卷三十七自序云：“余交方外士，必以诚，不以术；赠之诗，必以真，不以谀。”可为此诗立心之证。

3 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十九引《江西通志》：“晏时中，阁皂山道士，精符箓，然不妄授，与曾丰、杨万里辈游，皆以道谊相契。”

4 《永乐大典》残卷卷二万一千三百七十四引《临江府志》载：“曾丰守临江日，每岁冬至谒阁皂山，与晏时中论养生之旨，多有唱和。”

5 今人钱钟书《宋诗选注》虽未录此诗，但在论及宋人“士庶交游”时指出：“曾丰与道流往还诸作，无乞灵祷福之语，惟见清言款曲，物我两忘，足见南渡后儒道精神之真正交融。”

6 《全宋诗》第52册编者按语：“曾丰集中涉道诗凡三十余首，以此诗最见情性之真、语言之净、寄托之远。”

7 南宋·周密《齐东野语》卷十九“道侣”条记：“曾伯元（丰字）与晏道士交最久，南浦之别，赋诗见志，时人以为得‘清绝’二字之髓。”

8 《江西历代文学艺术家传略》（江西人民出版社1992年版）：“晏时中事迹湮没，赖曾丰此诗及其他数首题赠，方知其为南宋中期阁皂山重要传承人物。”

9 《宋人轶事汇编》卷二十六引《清波杂志》：“曾丰尝言：‘与方外交，贵在无求；赠之以诗，贵在无饰。’观此诗，信然。”

10 中国道教协会《中华道藏·续编》第二册附录《宋代阁皂山传承考》：“晏时中活动年代约在孝宗朝前后，其与曾丰之交往，是灵宝派与士大夫互动的重要个案，此诗为现存最早直接记载其行迹之文献。”

以上为【阁皁山道士晏时中过我南浦久之告归】的辑评。