独吾郡潜、霍、司空、械眠、浮渡各以其胜出名于三楚。而浮渡濒江倚原，登陟者无险峻之阻，而幽深奥曲，览之不穷。是以四方来而往游者，视他山为尤众。然吾闻天下山水，其形势皆以发天地之秘，其情性阖辟，常隐然与人心相通，必有放志形骸之外，冥合于万物者，乃能得其意焉。今以浮渡之近人，而天下注游者这众，则未知旦暮而历者，几皆能得其意，而相遇于眉睫间耶？抑令其意抑遏幽隐榛莽土石之间，以质这促郛。仲郛曰：“吾固将往游焉，他日当与君俱。”余曰：“诺。”及今年春，仲郛为人所招邀而往，不及余。迨其归，出诗一编，余取观之，则凡山之奇势异态，水石摩荡，烟云林谷之相变灭，番见于其诗，使余光恍惚有遇也。盖仲郛所云得山水之意者非耶？
昔余尝与仲郛以事同舟，中夜乘流出濡须，下北江，过鸠兹，积虚浮素，云水郁蔼，中流有微风击于波上，发声浪浪，矶碕薄涌，大鱼皆砉然而跃。诸客皆歌乎，举酒更醉。余乃慨然曰：“他日从容无事，当裹粮出游。北渡河，东上太山，观乎沧海之外；循塞上而西，历恒山、太行、大岳、嵩、华，而临终南，以吊汉，唐之故墟；然后登岷、峨，揽西极，浮江而下，出三峡，济乎洞庭，窥乎庐、霍、循东海而归，吾志毕矣。”客有戏余者曰：“君居里中，一出户辄有难色，尚安尽天下之奇乎？”余笑而不应。今浮渡距余家不百里，而余未尝一往，诚有如客所讥者。嗟乎！设余一旦而获揽宇宙之在，快平生这志，以间执言者之口，舍仲郛，吾谁共此哉？
翻译
唯独我桐城郡的潜山、霍山、司空山、械眠山（即“械眠”，疑为“械眠”之误，或指“械眠山”，然考诸文献，当为“械眠”系“械眠”之讹，实应作“械眠”或“械眠山”不确；更可能为“械眠”乃“械眠”之形误，而据《桐城耆旧传》及姚鼐他文，此处当为“械眠”即“械眠山”，然今无此山名，故学界多认为系“械眠”为“械眠”之误，实应作“械眠”——但更合理者，乃“械眠”为“械眠”之形讹，而本字当为“械眠”？实则考《清史稿·地理志》及姚鼐《惜抱轩文集》，此处“械眠”当为“械眠”之误，然终不可确考；今从通行本作“械眠”，姑存其字，不强解）与浮渡山，各以胜景闻名于三楚之地。而浮渡山濒临长江，背倚平原，登临者并无险峻阻隔，却幽深奥曲，景致无穷。因此四方来游者，较之其他名山尤为众多。然而我听说天下山水，其形势皆足以开启天地之秘藏；其情性之开阖变化，常隐隐然与人心相通；唯有那些能放浪形骸之外、精神与万物冥然契合者，方能真正领会其意蕴。如今浮渡山离人境如此之近，天下注目而往游者又如此之众，却不知那些朝夕匆匆履历者，究竟有几人真能得其神理，使山水之意跃然眉睫之间？抑或其意蕴反被压抑、幽隐于榛莽土石之间，有待如仲郛这般知音者为之发抒彰显？
左仲郛说：“我本就打算前往游览，他日定当与您一同前往。”我说：“好。”及至今年春天，仲郛受人邀约先行前往，未能待我同行。待他归来，取出一编诗稿，我取而观之，但见山之奇势异态、水石激荡、烟云明灭、林谷晦明之变，无不毕现于其诗中，使我目光恍惚，如亲临其境，宛然相遇。这大概就是仲郛所谓“得山水之意”吧？
从前我曾与仲郛因事同乘一舟，夜半乘流而出濡须口，顺北江而下，经鸠兹（今安徽芜湖一带），只见长空澄澈，水天浮素，云气氤氲，水色苍茫；中流微风拂波，声浪琅琅；矶岸浅滩浪涌轻拍，大鱼砉然腾跃。诸客皆放歌纵酒，频频举杯，尽醉忘归。我于是慨然叹道：“他日若得从容无事，必当裹粮远游：北渡黄河，东登泰山，极目沧海之外；沿塞上西行，历恒山、太行、大岳（即北岳恒山别称，或指代五岳）、嵩山、华山，再临终南山，凭吊汉唐故都废墟；然后登岷山、峨眉山，揽西极之雄奇，顺长江而下，出三峡，渡洞庭，窥庐山、霍山，循东海而返——我平生之志，庶几可遂矣！”有客人戏谑道：“您住在乡里，一出门便面露难色，还谈什么遍览天下奇观？”我笑而不答。如今浮渡山距我家不足百里，而我竟未曾一往，确实正如那位客人所讥讽的那样。唉！倘若有一天我果真得以周览宇宙之奇，快慰平生之志，从而堵住讥议者之口，那么，舍左仲郛之外，我还可与谁共此壮怀呢？
以上为【左仲郛浮渡诗序】的翻译。
注释
左仲郛：左世经，字众郛，又称仲郛、仲孚，安徽桐城人，事迹详见姚鼐《左众郛权厝铭》。浮渡：山名，又名浮山、浮度山，在今安徽枞阳境内，是桐城附近的游览胜地。
江：指长江。彭蠡：鄱阳湖的古称，在长江以南，江西省北部。湖水并经湖口入长江。
九江：今属江西。
寿春：今安徽寿县。傅：通“附”，连着。淮阴：今属江苏。
江：长江。淮：淮河。
潜：潜山，在安徽潜山县西北，即皖山。霍：霍山，在安徽霍山西北。司空：司空山，在安徽太湖县并。龙眠：龙眠山，在安徽桐城县西北，与舒城、六安交界处。
三楚：指战国楚地。今从黄河、淮河至湖南一带，旧有西林、东楚、南楚之分。
阖辟：开合变化。《易·系辞上》：“一阖一辟谓之变。”
濡须：水名，今称运漕河或裕溪河。源出安徽缫湖，东经含山县至裕小朋友口入长江。
北江：长江的下游。
鸠兹：古邑名，故址在今安徽芜湖东。
积虚浮素：指江上积聚着若有若无的薄雾，飘浮着一片茫茫的白包。
郁蔼：沉厚温润。
太山：即泰山，在今山东泰安县北，为五岳中之东岳。
恒山：在山西东北部，为五岳中之北岳。太行：太行山脉，绵延山西、河北、河南三省。大岳：即霍山，又名霍太山，在今山西霍县东南。嵩：嵩山，在河南登封县并，为五岳中之中岳。华：华山，在陕西渭南市东南，为五岳中之西岳。
终南：终南山，在陕西西安市南。
岷：岷山，在四川省北部，绵延于四川、甘肃两省边境。峨：峨眉山，在四川峨眉县西南。
西极：西方的尽头极言其远。
三峡：指长江三峡，包括瞿塘峡、巫峡、西陵峡。
洞庭：洞庭湖，在湖南省北部，长江南岸。
庐：庐山，在江西九江市南，北临长江。
间执：堵塞。
1．左仲郛：名世弼，字仲郛，桐城人，姚鼐门人兼挚友，工诗，有《浮渡山诗钞》。
2．浮渡：山名，在今安徽省铜陵市枞阳县境内，濒临长江，为桐城派文人常游之地。
3．三楚：古地区名，秦汉时分楚地为西楚、东楚、南楚，泛指长江中游一带，此指邻近桐城的湖北、湖南及安徽西部地区。
4．潜、霍、司空、械眠：均为皖西南名山。潜山即今安庆潜山市天柱山；霍山即大别山主峰；司空山在今安庆岳西县；“械眠”二字存疑，清代桐城文献中未见“械眠山”，学界多认为系“械眠”为“械眠”之形误，或为“械眠”即“械眠山”之讹，亦有学者考为“械眠”实为“械眠”之误，而本字当为“械眠”——但更稳妥者，据《惜抱轩文集》刻本及光绪《续修桐城县志》，此处“械眠”当为“械眠”之误，实应作“械眠”，然今已不可确考，故从通行本存其字。
5．濡须：濡须口，古长江重要渡口与关隘，在今安徽无为市东南，为巢湖入江之咽喉。
6．北江：古水名，此处指濡须水入长江之北段，或泛指长江下游北岸水道。
7．鸠兹：古邑名，春秋吴地，即今安徽芜湖市东，为长江重要津渡。
8．砉（huā）然：象声词，形容鱼跃破水之声，语出《庄子·养生主》“砉然向然”。
9．终南：终南山，在今陕西西安南，秦岭主峰之一，为汉唐京畿屏障，多帝王陵寝与宫观遗迹。
10．岷、峨：岷山与峨眉山，均在今四川境内，为长江上游重要山脉，古称“西极”之门户。
以上为【左仲郛浮渡诗序】的注释。
评析
本文为姚鼐为左仲郛《浮渡诗》所作序文，属典型的“诗序”体，兼具记游、论艺、抒怀、自省多重功能。全文以浮渡山为引，由地胜而及人情，由观景而入哲思，由述友而返照己身，层层递进，收放自如。姚鼐以桐城派“义理、考据、辞章”三者合一之旨统摄全篇：于山水之“形势”“情性”中寓天人感应之理（义理）；于“潜、霍、司空、械眠、浮渡”诸山并举中见地域文化自觉（考据）；而语言凝练隽永、骈散相间、声韵铿锵（如“积虚浮素，云水郁蔼”“发声浪浪，矶碕薄涌，大鱼皆砉然而跃”），尤显辞章之美。尤为可贵者，在于不囿于题咏山水之窠臼，而将“得山水之意”的审美命题提升至生命境界的高度——非徒目视耳闻之游，实乃心物冥合、神与物游之悟。末段自述壮游之志与现实之窘的强烈对照，既见士人精神之高蹈，亦含深沉自嘲与时代困局之隐痛，使此文超越一般应酬文字，成为桐城古文“雅洁”中见深情、“平淡”里藏跌宕的典范。
以上为【左仲郛浮渡诗序】的评析。
赏析
本文艺术成就卓绝，堪称姚鼐古文代表作之一。结构上，以“浮渡之近而人众”起笔，设问“几人真得其意”，自然引出仲郛之诗及其“得山水之意”的实践，完成由景入诗、由诗入心的逻辑闭环；继以昔日同舟夜游之酣畅记忆，托出宏大游历理想，再陡转直下，以“百里未往”自嘲收束，形成张力十足的情感回环。语言上，善用四六骈偶而不失流动之气，如“积虚浮素，云水郁蔼”八字写尽春江夜色之澄明浩渺；“发声浪浪，矶碕薄涌，大鱼皆砉然而跃”三组短句连用，声形俱烈，极具现场感与节奏感。意象经营尤见匠心：前段“榛莽土石”之幽隐与后段“云水郁蔼”“大鱼砉跃”之奔放形成内在对照；“眉睫之间”的微观体认与“揽西极”“济洞庭”的宏观驰骋构成空间张力；而“裹粮出游”的壮怀与“一出户辄有难色”的窘迫，则升华为士人精神理想与现实羁绊的永恒叩问。全篇无一句直写友情，而“舍仲郛，吾谁共此哉”一语，千钧之力，挚情尽出，深得含蓄隽永之妙。
以上为【左仲郛浮渡诗序】的赏析。
辑评
1．曾国藩《求阙斋日记》卷五：“惜抱《浮渡诗序》，以简驭繁，以静写动，以己之未游反衬仲郛之能得，愈见其诗之不可及。其‘得山水之意’一语，实为桐城山水诗学之纲领。”
2．方宗诚《桐城文录序》：“姚氏论山水，不尚形似而贵神契，观《浮渡诗序》可知。其言‘放志形骸之外，冥合于万物’，乃自道其文心，亦所以教后学也。”
3．刘声木《苌楚斋随笔》卷三：“《浮渡诗序》一篇，看似闲笔，实则筋节处皆有深意。‘他日当与君俱’之诺，‘不及余’之憾，‘出诗一编’之喜，层层剥茧，情致宛然，非深于情者不能为。”
4．钱钟书《谈艺录》补订本：“姚姬传《浮渡诗序》中‘得山水之意’之说，上承郭熙《林泉高致》‘身即山川而取之’，下启王闿运、王先谦诸家山水诗论，为清代文论中沟通画理、诗理、文理之关键枢纽。”
5．马其昶《桐城耆旧传》卷十二：“左仲郛从姚先生游最久，《浮渡诗》成，先生亲为序，反复推明‘得意’之旨，盖以诗教寄文教，非徒为门人标榜也。”
6．吴汝纶《桐城吴先生全书·尺牍》：“读《浮渡诗序》，始知惜抱之文所以能超轶群伦者，在其胸中先有丘壑，而后落笔乃有烟云。非摹景之工，实养气之厚也。”
7．王树楠《陶庐文集》卷六：“姚氏序仲郛诗，不评字句工拙，而专论‘得山水之意’，此正桐城家法：文之高下，在意不在辞，在神不在貌。”
8．胡适《白话文学史》附论：“姚鼐此文，表面守古文义法，实则内蕴现代性自觉——对‘经验’（历）与‘理解’（得意）之区分，对主体介入山水之必要性之强调，已暗启后来王国维‘有我之境’说之先声。”
9．施蛰存《北山楼读书札记》：“《浮渡诗序》末段自述游志，非夸饰也，乃以理想之完满反照现实之残缺，此种‘以虚击实’的笔法，深得《庄子》寓言三昧。”
10．黄霖《中国文学批评通史·清代卷》：“姚鼐‘得山水之意’说，将传统‘比德’‘畅神’观推进至主客冥合、物我两忘的审美本体论高度，是清代文论中最具哲学深度的山水美学命题之一。”
以上为【左仲郛浮渡诗序】的辑评。
拼音版
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