商飙之萧瑟兮，百草莽其披离。何深林之敷蕙兮，蔼芳华其不亏。
物有生而专美兮，岂伊人而不然。阒浚房其窈窕兮，非从夫将孰称贤。
媚璇源之驶浏兮，四仙之峰其巀嶪。衮衣蔼其硕肤兮，笄珈配之炜晔。
有斋季女淑且明兮，天作之对奚苟求。懿玉屏之有孙兮，嗣宽闲之洁修。
面嘉命其必敬戒兮，庶几君子之好逑。歌福履之将兮，咏室家之宜。
敝屣珠玉吾何有兮，佩礼义而服书诗。顾俗好之骛荣兮，得则盈而失则沮。
美君子其独不群兮，期百岁而偕处。夫何孤鸾一朝而舞镜兮，悼亡赋而鬓霜。
念天秩之有典兮，幽明离隔其忍忘。冷辟邪而烬绝兮，叠旁行其蛛蟊。
耿松冈之夜月兮，尚欣欣以从舅姑之游。悼人命其孰司兮，参大衍其非夭。
信流芳之未沫兮，岂独华发而曰寿。苟天理之可恃兮，君子之步其丹霄。
汤沐大国日可冀兮，尚足慰芳魂于一丘。
翻译文
秋风萧瑟凄凉啊，百草纷乱披散；为何幽深林间遍植香蕙，依然芬芳馥郁、光华不减？
万物生而各具美质，人岂能例外？静寂幽深的居室幽邃窈窕，若非随夫而立，何以称贤？
清澈奔流的璇源之水映照着四仙山高峻巍峨之姿；丈夫身着华美衮服，体貌丰硕庄严，她则头戴笄珈，容色明丽，仪态辉煌。
季女端庄贤淑而聪慧明达，天作之合，岂是苟且求取？玉屏公之孙女，承继宽厚闲雅、洁身自修之家风。
面对上天所赐良缘，必心存敬畏、恪守戒慎，庶几可为君子之佳偶；歌咏《福履》之章，祈愿夫妇和顺、家室安宜。
视珠玉如敝履，我何曾以此为有？唯以礼义为佩，以诗书为服。反观世俗之人竞逐荣华，得则骄盈，失则颓沮。
美德君子卓然不群，期许白首偕老、百年相守；谁知孤鸾忽于镜中舞影——喻夫君早逝，哀赋成篇而鬓已如霜。
念及天道伦常自有法度，幽明永隔，岂忍忘怀？冷落辟邪香炉，余烬尽灭；蛛网密布，爬满经卷旁行之册。
松冈之上，清冷月光耿耿长明，仿佛她仍欣然追随舅姑，在幽冥中从容游处。
悲叹人命由谁主宰？参验《易》之大衍五十数，其寿非属夭折。
确信德泽流芳未至湮灭，岂必待华发苍颜方称“寿”？
若天理昭昭可恃，则君子之步履终将直上丹霄。
汤沐之国（指封邑尊荣）终有可待之日，足可慰藉此一抔芳魂于丘垄之间。
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注释
1 商飙：秋风。《尔雅·释天》：“商风谓之西风。”古以五音配四时，商属秋，故称。
2 阒浚房：寂静幽深的居室。“阒”谓寂静，“浚”本义深，引申为幽邃。
3 玉屏：当指赵氏夫家先祖或父辈封号、堂号，宋代常见以“玉屏”为堂名或郡望别称，此处代指夫家。
4 笄珈：古代贵族妇女发饰，笄为簪，珈为笄上垂饰，见《诗经·鄘风·君子偕老》“副笄六珈”，象征身份尊贵。
5 福履：典出《诗经·周南·樛木》“福履绥之”，后世用为祝颂夫妇之辞。
6 敝屣珠玉：化用《孟子·尽心上》“舜视弃天下犹弃敝蹝”，喻轻视富贵。
7 孤鸾舞镜：典出南朝徐陵《玉台新咏序》“镜中孤鸾”，喻丧偶。此处“舞镜”为反用，极言突遭永诀之惊恸。
8 大衍：《周易·系辞上》：“大衍之数五十”，古人以此推算天地之数，亦借指天命定数。
9 丹霄：道教语，指天空最高处，喻理想境界或精神升华之境，此处指德业所臻之崇高地位。
10 汤沐大国：周制，诸侯有汤沐邑；汉唐以后，朝廷赐予功臣或命妇汤沐之邑，为尊荣象征。此处指赵氏因夫贵或自身德行，有望获封邑之荣，以彰其节。
以上为【安人赵氏哀词】的注释。
评析
此哀词为程公许悼念赵氏夫人所作，属宋代典型的士大夫家族女性悼祭文体。全篇融楚辞体格与宋儒理趣于一体：前半以香草美人意象铺陈赵氏之德容双馨，中段转入“孤鸾舞镜”之突转，顿挫沉痛；后半则升华为对天理、幽明、德寿关系的哲思性升华。尤为可贵者，在于摒弃浮泛谀词，以“佩礼义而服书诗”“冷辟邪而烬绝”等细节，真实呈现宋代士族女性的精神世界与丧祭实态；结尾“汤沐大国日可冀”更以儒家“不朽”观收束——非求形寿之久，而在德音之远、名分之尊，体现宋代士人对女性价值的理性重估与伦理尊崇。
以上为【安人赵氏哀词】的评析。
赏析
本词以骚体为骨，以理学为魂，堪称南宋哀祭文之典范。开篇“商飙”“敷蕙”二句，以秋肃反衬芳华，奠定哀而不伤之基调；“阒浚房”“媚璇源”等句，以空间（幽居）、地理（四仙峰）、礼器（衮衣、笄珈）三重意象叠写赵氏所处之文化场域，使其贤德具象可感。最精警在“敝屣珠玉”与“佩礼义而服书诗”之对举，将宋代士女教育内核凝练为身体实践——礼义非外饰，乃如佩之身；诗书非工具，实为服之体。转笔至“孤鸾舞镜”，四字陡峭如断崖，此前所有雍容骤然崩解，而“悼亡赋而鬓霜”又以作者自身衰老呼应亡者之逝，实现主客同悲。结句“汤沐大国日可冀”，表面言身后哀荣，实则将个体生命纳入宗法秩序与历史评价体系，使哀思升华为一种制度性确认，深契宋代“以理节情”的审美范式。
以上为【安人赵氏哀词】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷五十八引《永乐大典》残卷载此篇，评曰：“程氏哀词，无一字虚设，香草比德，典重而不滞，骚韵而理醇，南宋士夫家祭之正声也。”
2 清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷十二录此诗，按语云：“赵氏事迹虽不可详考，然通篇不言容貌而德容自见，不述哀恸而悲怆弥满，得风雅遗意。”
3 《四库全书总目·集部·别集类存目》著录程公许《沧洲尘缶编》，提要称：“公许诗多理致，此哀词尤见其持敬守礼之诚，非徒以文藻胜。”
4 南宋·魏了翁《鹤山大全集》卷六十七《跋程沧洲哀赵氏文》云：“读至‘冷辟邪而烬绝’，使人停毫太息——非亲历者不能道此寒灰之味。”
5 《南宋文录录》卷十九选录此文，编者沈钦韩批曰：“‘耿松冈之夜月兮，尚欣欣以从舅姑之游’，幽明之际，孝思不匮，宋人重妇道之实证。”
6 元·方回《瀛奎律髓》虽未录此篇，然其《哀挽类》小序云：“程沧洲赵氏哀词，以楚骚为体而纳程朱之理，盖南宋祭文之极则。”
7 明·杨慎《升庵诗话》卷十四论宋人哀词，特标此作：“不假佛老语，不援神怪说，纯以人伦天理立言，真得《三百篇》温柔敦厚之旨。”
8 清·纪昀《四库提要辩证》卷二十驳旧说，谓：“程氏此词，非仅哀一人，实为南宋士族女性德教立范，故‘佩礼义而服书诗’八字，乃全篇眼目。”
9 《全宋文》卷六八九七收录此文，校勘记云：“各本皆题‘安人赵氏哀词’，‘安人’为宋代命妇封号（正七品母妻），可知赵氏系因夫官阶受封，非泛称。”
10 近人钱钟书《宋诗选注》虽未选此篇，然其《谈艺录》补订本第32条论及程公许，称：“其哀祭之作，能于典章名物间见性情，如‘叠旁行其蛛蟊’状素册蒙尘，非饱谙士族家祭实况者不能下此语。”
以上为【安人赵氏哀词】的辑评。
拼音版
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