题鼯鼠食瓜图

1．揭傒斯（1274–1344）：字曼硕，龙兴富州（今江西丰城）人，元代著名文学家、史学家，“儒林四杰”之一，官至翰林侍讲学士，预修《辽史》《金史》《宋史》。

2．鼯鼠：即飞鼠，属啮齿目松鼠科，昼伏夜出，喜食果实、嫩叶、瓜类等，古人常视其为园圃小患，亦有入诗者，如苏轼《次韵子由种菜》有“鼯鼬食瓜初可笑”句。

3．“予亦勤止”“汝则残止”：止，语助词，无实义，用于句尾加强语气，常见于《诗经》，如“风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷？”此处仿《诗经》体式，增强古朴感与节奏感。

4．“天实汝生”：语出《诗经·小雅·巧言》“悠悠昊天，曰父母且。无罪无辜，乱如此幠”，此处化用天命观，强调鼯鼠之存在本乎自然之理，非人力所能禁绝，亦无可归咎。

5．“肆既闲”：“肆”谓放纵无拘，“闲”谓安适从容，二字并用，状鼯鼠食瓜时自在无畏之态，暗含诗人默许甚至欣赏之意。

6．“实之食矣，无伤予根”：直指生态智慧核心——容其取果，护其根本。根为生命之基，喻农事之本、士人立身之本，亦隐喻文化命脉与道统存续。

7．“根存而微，惟予之穷”：根微非衰败，而是暂处低势；“穷”非仅贫乏，更兼《周易·穷卦》之“穷则变，变则通”义，含守静待时之志。

8．“根盛而实，惟乃之功”：反常理而言鼠之“功”，实为翻案妙笔——鼯鼠传播种子、松动土壤、抑制病虫，客观助益瓜根繁茂，诗人以超前生态意识赋予其积极角色。

9．“题鼯鼠食瓜图”：此为题画诗，原图已佚。元代文人画重“写意”“寄兴”，此类小品常借物抒怀，不求形似而贵神契，本诗正体现画外之思与诗外之旨的深度契合。

10．全诗凡十句，每两句一转意，结构严整：首二句叙事（种瓜之勤），次二句设问（残而不仇），再二句立理（天命所赋），继二句写态（鼠之安食），末二句升华（根存根盛之辩证），层层递进，收束于哲思高境。

以上为【题鼯鼠食瓜图】的注释。

此诗以“鼯鼠食瓜”这一日常微景为题，托物寄意，表面写人与鼠共处园圃的宽容关系，实则深寓士人安贫守道、顺天知命的哲思。诗人不因瓜被啮食而嗔怒，反以“天实汝生”消解对立，将自然之序升华为伦理之境：尊重万物本性，不执于私利得失。末二句“根存而微，惟予之穷；根盛而实，惟乃之功”，尤见襟怀——既坦承自身困顿（元代汉族文人仕途多蹇），又将生态共生转化为价值互证：鼠之食实非掠夺，而是参与生命循环的积极力量。全诗语浅情深，理趣交融，承袭汉乐府《十五从军征》之朴厚、陶渊明《读山海经》之物我观照，而更具元代士人在政治边缘化境遇中所淬炼出的静观与自持。

以上为【题鼯鼠食瓜图】的评析。

此诗最动人处，在于以极简之笔写极深之境。通篇无一“理”字，而理趣盎然；不见“我”之激愤，而胸襟自见。诗人摒弃传统“驱鼠护瓜”的实用逻辑，转而构建一种人鼠共在的伦理空间：瓜为人所种，鼠受天所生；人取其耕之劳，鼠享其生之权；果可食而根不可毁，损可容而本不可失。这种对“分际”的清醒把握（果属可耗之物，根系生生之本），实为儒家“节用爱人”与道家“知止不殆”思想的诗意凝结。语言上，复沓回环（“残止”“仇”“甘”“根”“穷”“功”等字音义相绾），近《诗经》风致，而内里又具元人特有的冷隽与通透——不颂圣、不干禄、不悲穷，唯于园圃一隅，静观天机流转，以微物证大道。在元代题画诗中，此作堪称以小见大、以物明心的典范。

以上为【题鼯鼠食瓜图】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“曼硕诗清婉典则，此篇尤见性情之真、识见之远。不斥鼯鼠为害，而曰‘惟乃之功’，仁心所被，及于微物。”

2．《四库全书总目·揭文安公集提要》：“傒斯诗宗杜甫而兼采中晚唐，此作出入《三百篇》，语近而旨远，盖得风人之遗意。”

3．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“揭公宦辙不甚显，然诗格高洁，如‘根存而微’二语，穷而不屈，微而能宏，足觇其守道之坚。”

4．《元代文学史》（邓绍基主编，人民文学出版社1991年版）：“此诗突破传统咏物诗‘托物言志’的单向模式，建立物我互成、损益相生的动态关系，体现了元代南方文人在文化边缘化过程中所发展出的独特生存智慧与哲学调适能力。”

5．《中国古典诗歌艺术探微》（王运熙著，上海古籍出版社2006年版）：“揭傒斯此诗以‘食瓜’为契，打通人、鼠、天三重维度，在看似退让的语调中完成主体精神的主动建构——不争果而守根，不责鼠而顺天，正是元代士人‘以退为进’文化策略的诗意呈现。”

以上为【题鼯鼠食瓜图】的辑评。