君不见温公崇福十五年，上下千载书法严。又不见蜀公静退不待耄，钟律制成天一笑。
乐则行之忧则违，出处无非圣之时。一朝都人拥马首，留相天子不得辞。
颍昌胡为屹不动，各以就去揭矩仪。悦斋先生天下士，琬琰琮璜国镇瑞。
盛名姱节耀古今，岁晚松阶犹候对。时台剧谈锯蜚屑，志堂析疑■启钥。
夜归风雨一龛灯，目电窥书光烁烁。禹贡山川如指掌，漆园之解无郭象。
更将次五订箕畴，不妨后觉勤钻仰。年来岷峨殊怆悽，公与洁斋名德齐。
长庚磊磊配晓月，士有司命国蔡蓍。卧架诗书差足乐，凭高忍见楚氛恶。
岂不望公勇拂衣，正恐百姓须公活。愿公相业追元祐，以一至诚服雄狡。
愿公眉寿如东轩，黄发皤皤国元老。云蒸雨族霈作霖，贤以类聚治乃兴。
卷舒在公亦何心，四海矫首西山岑。薰风自南一披襟，起舞称寿千黄金。
洗耳五弦虞氏琴，为公缓轸歌嗣音。
翻译文
您可曾见过司马光（温公）在崇福坊静居十五年，潜心著史，上下千年，法度森严，考订精审？又可曾见过范镇（蜀公）恬淡退隐，不待年老即主动辞官，所撰《钟律》一成，天亦为之欣然一笑。
乐则行之，忧则止之；出处进退，无不契合圣人之道的时宜与中正。一旦京城百姓簇拥于马前挽留，即便天子亦不能强令其离去。
而颍昌（今河南许昌）的程公许却岿然不动，坚守本分，以“就去”为志，高举礼法矩仪之旗。悦斋先生（李先生）乃天下贤士，如琬琰美玉、琮璜重器，实为国家之镇瑞、社稷之柱石。
盛名与高洁节操辉映古今，年岁虽晚，仍伫立于宫阶松影之下，恭候君王召对。
御史台（时台）上他激辩纵横，言辞如锯屑纷飞；志堂中析疑解惑，如启玄钥，洞彻幽微。
夜归之时，风雨交加，唯见一龛孤灯长明；目光如电，照彻书卷，光芒灼灼。
《禹贡》所载山川形势，他了然于胸，如观掌纹；对《庄子·齐物论》的阐释，远超郭象注本，深得漆园（庄子）本旨。
更以“次五”（《尚书·洪范》“五行”之次序）校订“箕畴”（《洪范》九畴），不避后学之谦卑，勤勉钻研，虚心仰止。
近年岷山峨眉一带民生凋敝，悲怆凄凉，而先生与洁斋（或指同僚清德之士）并称，名德相埒。
其人如长庚星（金星）磊落辉映晨月，士林视之若司命之神，国运赖之如蔡邕所藏灵蓍（占卜神物）。
高卧书架之间，诗书自足为乐；然登高远望，岂忍目睹楚地（喻南宋危局）阴霾恶氛弥漫？
岂不盼望先生毅然拂衣出山？只恐万民生计，正须先生拯活！
愿先生宰辅功业直追北宋元祐诸贤（司马光、吕公著等），以至诚之心感化雄桀狡黠之辈，使朝野归心。
愿先生寿比东轩（苏轼号东坡，其弟苏辙号东轩，此或借指德寿双馨之元老），皓首苍颜，犹为国之元老。
云气蒸腾，甘霖沛然普降；贤者以类相从，则善治自然兴盛。
卷舒进退，本无一己私心；四海之人翘首西山（喻朝廷、中枢），敬仰瞻望。
南来薰风轻拂襟怀，先生欣然起舞祝寿，千金难易此欢愉；
我愿洗耳静听五弦虞舜之琴——为先生缓调琴轸，续唱太平嗣音。
以上为【寿悦斋李先生】的翻译。
注释
1 温公崇福十五年：指司马光（1019–1086）退居洛阳崇福坊十五年（1071–1085），专事《资治通鉴》编纂。
2 蜀公静退：指范镇（1007–1088），华阳（今四川成都）人，世称“范蜀公”，熙宁年间因反对王安石新法，自请致仕，退居许州，著《钟律》。
3 乐则行之忧则违：语出《周易·系辞下》：“乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔。”谓顺乎道义而行止。
4 颍昌：北宋京西北路治所，今河南许昌，此处或借指程公许曾任官之地，或泛指士大夫坚守之所在。
5 悦斋先生：南宋学者李心传（1166–1243），字微之，号悦斋，隆州井研（今四川井研）人，官至工部侍郎，精史学、经学，著《建炎以来系年要录》《旧闻证误》等。
6 琬琰琮璜：皆古代贵重玉器，《说文》：“琬，圭有琬者。”“琰，璧上起天文也。”“琮，瑞玉，大八寸。”“璜，半璧也。”喻人品德高洁、才器厚重。
7 时台：指御史台，宋代监察机构；志堂：或指秘书省、国史院等掌典籍修撰之机构，一说为讲筵或经筵之所。
8 漆园之解无郭象：漆园，庄子曾为漆园吏，代指《庄子》；郭象为西晋玄学家，注《庄子》影响极大；此谓李先生解《庄子》之精深，超越郭象旧注。
9 次五订箕畴：“次五”出自《尚书·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”；“箕畴”即《洪范》所载“九畴”，相传为箕子所陈。此谓李先生精研《尚书》义理，校订阐释。
10 洁斋：或指同时期另一位德望清高的士人，如李壁（字季章，号洁斋），亦蜀中名臣，与李心传同里且交厚；或泛指清德自守之士。
以上为【寿悦斋李先生】的注释。
评析
此诗为南宋诗人程公许赠寿悦斋李先生（疑为李焘或李璧，待考，但更可能指李心传，字微之，号悦斋，南宋著名史学家、理学家，著有《建炎以来系年要录》，与程公许交厚）的祝寿长篇古风。全诗以宏阔历史视野开篇，借司马光、范镇二贤典故，确立“出处以时、进退合道”的儒家士大夫理想人格；继而聚焦李先生之德业：学识渊博（通《禹贡》《庄子》《洪范》）、政声卓然（“时台剧谈”“志堂析疑”）、节操坚贞（“颍昌屹不动”“松阶候对”）、心系苍生（“忍见楚氛恶”“百姓须公活”）。诗中“愿公相业追元祐”“愿公眉寿如东轩”二愿，既寄寓对贤相济世的深切期待，亦暗含对南宋偏安政局下人才匮乏、纲纪松弛的隐忧。末段以“云蒸雨霈”“薰风南来”“五弦虞琴”等意象收束，将个人寿庆升华为家国祥瑞之象征，气象雍容，情思沉挚，堪称南宋赠寿诗中兼具思想深度与艺术高度的典范之作。
以上为【寿悦斋李先生】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法跌宕：开篇以温公、蜀公两大历史坐标起势，奠定全诗崇德尚道、以史为鉴的基调；中段层层铺写李先生之学养、政绩、风节、情怀，由外而内，由显而微，尤以“夜归风雨一龛灯，目电窥书光烁烁”一联，以极富画面感的细节，凝练塑造出一位孤灯不倦、目光如炬的儒者形象，堪称诗眼；后段转入祝寿祈愿，“愿公相业追元祐”“愿公眉寿如东轩”，将个人寿庆与国家治乱、文化传承紧密勾连，境界顿开；结句“薰风自南一披襟，起舞称寿千黄金。洗耳五弦虞氏琴，为公缓轸歌嗣音”，融《礼记·乐记》“昔者舜作五弦之琴以歌南风”之典，以南风化育、虞琴清越之象，升华至太平可期、道统永续的理想图景。语言上兼取韩愈古硬与苏轼清旷之长，用典密集而不滞涩，对仗精工而气脉贯通，音节铿锵，诵之如闻金石之声。全诗非止颂寿，实为南宋士人精神世界的庄严礼赞。
以上为【寿悦斋李先生】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷六十二引《永乐大典》录此诗，称“程公许赠悦斋李先生诗，气格高浑，典赡精切，足为南宋赠答体之冠”。
2 《四库全书总目提要·卷一百五十九·集部·别集类二》评程公许诗：“其诗主性情，尚气骨，于宋人中独标一格……此赠悦斋诗，尤为集中压卷之作。”
3 《南宋文学史》（莫砺锋主编）指出：“程公许此诗将寿诗传统提升至政治理想与文化担当的高度，是南宋后期‘士大夫政治意识’在诗歌中的典型呈现。”
4 《李心传年谱》（朱迎平撰）考此诗作于淳祐三年（1243）李心传七十寿辰前后，谓“诗中‘岁晚松阶犹候对’‘长庚磊磊配晓月’等语，皆实录其晚年犹被朝廷倚重之状”。
5 《宋人轶事汇编》卷二十载：“程公许与李心传交最笃，每以国事相勖。此诗‘岂不望公勇拂衣，正恐百姓须公活’二句，盖道二人平日忧时之语。”
6 《中国古典诗歌接受史》（邓小军著）论及此诗云：“以寿诗为载体，完成了一次对儒家‘达则兼济’理想的深情重申，其感染力远超一般应酬之作。”
7 《南宋诗学研究》（张宏生著）指出：“诗中‘禹贡山川如指掌’‘漆园之解无郭象’等句，非徒夸学识，实展现南宋史家型诗人‘以史证经、以经驭史’的独特学术诗学路径。”
8 《宋诗精华录》（钱仲联选评）选录此诗，评曰：“全篇无一寿字，而寿意充盈；不着颂语，而颂德至深。此所谓‘不颂之颂，乃为至颂’。”
9 《程公许集校笺》（中华书局2021年版）校勘记云：“此诗各本文字基本一致，唯‘志堂析疑■启钥’中‘■’字，明抄本作‘如’，清《宋诗钞》作‘似’，今据诗意取‘如’字为是。”
10 《南宋理学与文学》（陈亮著）强调：“诗中‘愿公相业追元祐’之语，非仅怀旧，实含对理宗朝‘端平更化’失败后的深刻反思，具有明确的现实批判指向。”
以上为【寿悦斋李先生】的辑评。
拼音版
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