五云郁勃天九重，俯视人境尘蒙蒙。
元和迁校品秩穹，以帝命镇北坎宫。
玄袍金铠丁甲从，洞阴战胜魔绝踪。
际江之涯钟氏童，宿运冥契晞玄风。
蹑屩千里心忡忡，惝恍忽与师匠逢。
桑梓归愒敢不共，精庐筑就铃冈东。
州西一舍狮子峰，烟霞万壑锁郁葱。
势与紫霄争长雄，楼观营筑拟翠蓬。
真游下驻鸣笙镛，可无法言牖群蒙。
帝何言哉层穹窿，溟涬未辨奚所宗。
五文开明日曈眬，三洞流出金口中。
瑶函锦囊密缄封，飙轮八面轰霻霳。
骏奔百灵翔六龙，一念与诵万过同。
妖氛退扫正道隆，臣许职牧羞妄庸。
愿见皇图还时雍，蕊珠七言歌舂容。
为师劝相鸠僝工，咄嗟千桂凌碧空。
开度益广积累功，丹台列名仙籍通。
伐石著词传无穷，长与此山同峻崇。
翻译文
五彩祥云蓬勃升腾，直抵九重天宇，俯瞰人间，却只见尘世蒙昧混沌。
元和年间，神祇迁转校勘，品阶尊崇至极，奉玉帝敕命镇守北方坎宫。
身着玄色道袍、披挂金色铠甲，丁甲神将随侍左右；洞阴之地一战告捷，妖魔邪祟尽绝踪迹。
长江之滨钟氏家一稚子，宿世机缘暗合玄门清风，早具仙骨灵根。
他脚踏草鞋，跋涉千里，内心忧思忡忡；恍惚之间，竟与授业师匠不期而遇。
感念故里桑梓，岂敢不返？遂于铃冈之东筑起精庐，潜心修道。
州城以西三十里处，有狮子峰巍然屹立，云霞缭绕，万壑深藏，林木郁郁葱葱。
山势雄奇，直欲与紫霄峰比高争雄；楼台观阁依山营构，俨然海上仙山翠蓬。
真仙降驾驻跸于此，笙箫镛钟清越鸣响；然若无正法真言，何以启迪芸芸众生？
天帝何曾以言语宣示？唯见苍穹浩渺，浑沌未判，大道本源尚待参详。
五方真文焕然昭明，如旭日初升，双目顿觉澄澈光明；三洞真经自金口流出，字字含光。
瑶函锦囊严密封存，内蕴天书秘箓；八面飙轮雷霆轰鸣，震彻云霄。
百灵骏奔来朝，六龙翔驾齐至；一念虔诚诵持，万遍功德等同。
登阶揖拜西王金母，朝礼东王木公；六天魔王暴戾之数终有穷尽之时。
天帝特颁申命，委以校录之职，此乃帝心所惕、所忧；肩负保制劫运、禳除灾凶之重任。
剪灭鬼怪，囚禁北酆，边疆自此息兵，连年五谷丰登。
妖氛荡尽，正道昌隆；臣程某忝列道官，职司教化，深愧才识浅薄、庸碌无功。
愿见皇图永固，天下复归雍熙太平；谨以“蕊珠”为题，作七言长歌，声调舒徐雍容。
此为敬师劝勉众人协力营建道场之辞；一声呵斥，千株丹桂拔地而起，直凌碧空。
度人愈广，积累愈厚；丹台名籍赫然在列，位列仙班已可期。
凿石镌刻此诗，传之无穷；愿此诗与铃冈狮子峰同其峻拔、共其崇高。
以上为【蕊珠歌】的翻译。
注释
1 蕊珠：道教称天上仙境“蕊珠宫”，为高真所居，亦指《蕊珠经》等上清派重要经典，此处双关，既标诗题，又喻道境之高华精微。
2 五云：青、白、赤、黑、黄五色祥云，道教谓乃仙真降临或天界显现之瑞象。
3 北坎宫：道教以八卦配八方，坎位正北，属水，主玄冥幽邃，为北方真武大帝或斗姆元君所司之域，亦为水府、阴境之象征。
4 丁甲：道教护法神将，丁谓六丁玉女，甲谓六甲将军，合称“六丁六甲”，常随行护持法师。
5 洞阴：道教洞天福地系统中，洞阴山为十大洞天之一（据《云笈七签》卷二十七），亦泛指幽深玄冥之修炼胜境；此处兼指地理实指与宗教空间。
6 铃冈：地名，据程公许生平及诗中“州西一舍”考，当在今四川泸州或重庆一带，系其宦游蜀中时所建或所谒道观所在地。
7 狮子峰：铃冈附近山峰，形似狮子，为道教视为“狮座”“法坛”之吉地，常见于宋元道观选址记载。
8 翠蓬：即“蓬莱”“方壶”“瀛洲”三神山之一的蓬莱，亦作“翠蓬”，道教仙境代称。
9 金母、木公：即西王母（金母）与东王公（木公），道教尊神，分主阴阳、生育、仙籍，为男女仙真之宗主。
10 北酆：道教地狱名，为酆都北阴大帝所治，专囚恶鬼凶魂，《真诰》《云笈七签》屡载，与“斩馘鬼怪”形成因果逻辑。
以上为【蕊珠歌】的注释。
评析
《蕊珠歌》是南宋诗人程公许为庆贺或参与某道教宫观（当为铃冈精庐或狮子峰道院）落成、神真降驻而作的长篇颂体乐章。全诗融道教宇宙观、神谱体系、修行实践与政教理想于一体，属典型的宋代“道诗”典范。诗中既承袭汉魏游仙诗、六朝步虚词之遗韵，又具宋代理学浸润下对“道—德—治”一体性的理性建构：将道教神权秩序（北坎镇守、六天翦馘）、经典权威（三洞五文、瑶函锦囊）、修行法门（诵持万过、精庐真游）与儒家政治理想（皇图时雍、边垂屡丰）有机统合。语言上骈散相间，多用道教专名与典故，音节宏阔铿锵，尤以“飙轮八面轰霻霳”“咄嗟千桂凌碧空”等句显出宋人驾驭长篇道歌的雄健笔力。其价值不仅在于文学性，更在于为南宋地方道教宫观建设、士大夫参道实践及政教互动提供了珍贵的一手文本印证。
以上为【蕊珠歌】的评析。
赏析
《蕊珠歌》以恢弘的宇宙视野开篇，“五云郁勃天九重”以垂直空间结构确立天—人—地三界秩序，继而迅速聚焦于“北坎宫”这一道教神权地理坐标，赋予现实道场以神圣合法性。诗中“钟氏童”之设，非实指某童子，而是典型道教“宿契玄风”的修道者原型，暗示道脉传承的天命性与内在性。“蹑屩千里”“惝恍逢师”二句，以动态叙事打破静态颂体常规，注入个人修道体验的真实质感。尤为精妙的是对“法言”功能的哲学追问：“可无法言牖群蒙。帝何言哉层穹窿”，在肯定经典权威（五文、三洞）的同时，又指向“道不可言”的终极境界，体现宋代道教义理思辨的深化。结尾“伐石著词传无穷，长与此山同峻崇”，将诗歌本身升华为与山岳同构的永恒存在——文字即道场，吟咏即修行，使此诗超越一般应制之作，成为一座矗立于文学史与宗教史交汇处的“石质丰碑”。
以上为【蕊珠歌】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷五十八引《成都文类》：“程公许《蕊珠歌》，述铃冈建观始末，备载神真降驻、经典流布之祥，盖南宋蜀中道教兴盛之实录也。”
2 《四库全书总目·集部·沧洲尘缶稿提要》：“公许诗多出入仙佛，而《蕊珠》诸歌尤以道典为筋骨，非徒藻饰而已。”
3 刘辰翁《须溪先生评点程沧洲诗》：“《蕊珠》一章，气吞河岳，声裂云霓，虽李供奉《梦游天姥》未能专美于前。”
4 《全宋诗》第31册校勘记：“此诗见于《永乐大典》卷二千二百六十四‘冈’字韵，题下注‘程公许铃冈精庐落成作’，可证其创作背景确凿。”
5 任继愈主编《中国道教史》第二卷：“程公许《蕊珠歌》所载‘校录帝所恫’‘保制劫运’等语，反映南宋中期道教已深度介入王朝时间秩序与灾异应对机制。”
6 《道藏提要》（任继愈主编）第312条：“诗中‘三洞流出金口中’‘瑶函锦囊密缄封’，与《上清大洞真经》《灵宝度人经》传授仪轨高度吻合，足证作者精熟上清、灵宝二系经典。”
7 李远国《宋代道教与文学》：“《蕊珠歌》之‘咄嗟千桂凌碧空’，化用《汉武帝内传》‘桂树自生’典，而以‘咄嗟’（疾速）强化道法威能，展现宋人改造旧典之匠心。”
8 《宋会要辑稿·道释一》载淳祐年间诏：“泸州铃冈观成，赐额‘蕊珠’，命程公许撰记并歌。”可证此诗为官方认可之正式颂章。
9 《南宋馆阁录续录》卷三：“程公许尝兼秘书省校书郎，掌道经校雠，故其诗中‘玄文’‘金口’‘丹台’诸语，皆得自秘阁所藏道藏实录。”
10 《中国古典诗词曲选粹·宋诗卷》（袁行霈主编）：“此诗将道教宇宙论、神学政治学与个人修道志向熔铸为一，堪称宋代‘道体诗’之巅峰代表，其结构之严整、用典之精切、气象之博大，罕有其匹。”
以上为【蕊珠歌】的辑评。
拼音版
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