斋心谒殊庭，异境目力眩。
积阴疑漏天，娲石谁与鍊。
列仙喜我至，一笑晴景现。
絮云敛太空，螺翠敞大面。
正位俨宸极，群峰拱星弁。
烟云互吐吞，草木郁葱茜。
错磨金碧丽，襞积霞绮绚。
平生饫看山，及兹颇创见。
常闻西城君，承诏通明殿。
玉虬层空来，宝室仙境擅。
真侣万五千，朝夕侍游燕。
凝神杳渺间，稽首瓣香荐。
倏看碧瑶岑，坌起白云片。
溟涬含一气，瞬息阅千变。
意恐大隗迷，或作巨鳌抃。
本来一晶明，初不假方便。
随缘聊尔耳，可使为物转。
寸田须锄耘，老屋亟营缮。
行迷及未远，补过以无倦。
飙游如有闻，印我本誓愿。
他年童初馆，或可备精选。
翻译文
怀着虔诚清净之心，我前往金华庵参拜殊胜道场，眼前奇景令人目眩神迷。
长时阴晦仿佛天穹漏泄，女娲炼石补天之功，究竟由谁来续？
众仙欣然欢迎我的到来，相视一笑间，晴光朗照、山色尽现。
浮云如絮悄然收敛于浩渺长空，青翠山峦豁然敞开，大面山巍然在目。
主峰端严如帝王居于北辰正位，群峰环拱，恰似群臣戴星冠而朝圣。
山间烟云往来吞吐，草木繁茂青葱；
金碧楼台错落辉映，霞光锦缎层层铺展，绚烂夺目。
平生饱览名山，至此方觉眼界为之一新。
常闻西城君奉诏出入通明殿（道教玉帝所居之殿），
乘玉虬驾凌高天而至，宝室仙居独擅清绝之境。
真修之侣竟达一万五千之众，朝夕侍奉，随仙真遨游宴乐。
我凝神于杳渺虚际，稽首焚香，虔诚献上瓣香一炷。
忽然间，碧玉般的山峰浮现，朵朵白云自峰间升腾涌起；
天地混沌初开，元气未分，瞬息之间已阅尽千般幻化。
唯恐黄帝问道的大隗隐没难寻，又疑巨鳌翻腾搅动沧海。
修仙者何曾异于常人？岂能只求独善其身而漠然世外？
世人沉溺利欲，如膏火煎熬身心；是非纷争，似蛮国触国两小国以角相斗（典出《庄子》）。
若执此狭隘之心以求仙道，岂非如同以沙煮饭，徒劳无功？
我身本如水上浮沤，虚幻不实；世事疾速如电光石火，转瞬即逝。
本来心性澄明莹彻，原不假借外在方便法门。
一切皆随缘而住，亦不过聊且应之而已；岂可反被外物所牵转、所役使？
寸心之田须勤加锄耘，以护持正念；
垂老之屋亟待修缮，喻指色身与道基皆当及时护养。
若行路已偏，幸而尚未远迷，犹可及时补过，且须不懈精进。
此番云游若有所悟，恍如天风传来启示，印证我昔日立下的本初誓愿。
他日若得列名童初馆（道教仙籍名录，喻登真入籍），或可备选为仙真之俦。
以上为【连日快晴登金华庵观大面诸峯】的翻译。
注释
1. 金华庵：宋代川西著名道教宫观，位于今四川眉山境内，依大面山而建，为全真教南传重要道场。
2. 大面诸峯：即大面山，古称“大面山”，属岷山支脉，在今四川眉山市彭山区与仁寿县交界处，山势雄阔，多奇峰云海，唐宋以来为道教洞天福地。
3. 斋心：清心洁虑，摒除杂念，为道教祭祀前必修之功。
4. 殊庭：道教谓神仙所居之庭，亦指金华庵这类神圣道场。
5. 娲石：典出《淮南子·览冥训》“女娲炼五色石以补苍天”，此处借指天宇残缺、阴霾不散之象。
6. 西城君：道教尊神，即西王母之佐神，亦有说为周代仙人，见《真诰》《云笈七签》，主掌西极仙籍。
7. 通明殿：道教最高天庭建筑，玉皇大帝听政之所，象征至高神权与秩序。
8. 玉虬：玉饰之虬龙，道教仙真乘骑之瑞兽，见《离骚》“驷玉虬以乘鹥兮”。
9. 童初馆：道教仙籍管理机构，载录得道者名号，见《云笈七签》卷七十九：“登真之士，名书童初之馆。”
10. 寸田：道教内丹术语，指心田，喻心性本体，须以正念耕耘，典出《黄庭经》“寸田尺宅可治生”。
以上为【连日快晴登金华庵观大面诸峯】的注释。
评析
本诗为南宋诗人程公许登金华庵观大面山所作，属典型的“游仙—悟道”复合型山水哲理诗。全诗以登临为引，由外景之奇丽转入内省之深邃，结构上层层递进：起笔写斋心入境、异境骇目，继而仙真示现、晴光普照，再铺陈山容气象与仙界图景，随即陡转笔锋，由景入理，批判功利求仙之谬，申明“心性本明、随缘不染”的南宗内丹思想。诗中融摄道教宇宙观（通明殿、玉虬、童初馆）、哲学思辨（浮沤、掣电、寸田）与儒家修身意识（锄耘、营缮、补过），体现宋代理学浸润下士大夫诗人的三教圆融倾向。语言上骈散相间，瑰丽与简劲并存，尤以“错磨金碧丽，襞积霞绮绚”等句炼字精警，设色浓丽而不失清刚之气。结尾“飙游如有闻，印我本誓愿”，将瞬间感悟升华为生命信念的确认，余韵沉厚，堪称南宋哲理诗之杰构。
以上为【连日快晴登金华庵观大面诸峯】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于以恢弘仙景为镜，照见尘世迷障与修道真谛。开篇“斋心谒殊庭”四字，已定下肃穆虔敬基调；“积阴疑漏天”一句，既状实境之久晦，又暗喻人心蔽塞之危殆，张力十足。中间“絮云敛太空，螺翠敞大面”二句，动词“敛”“敞”极具力度，云之收束与山之舒展形成呼吸般的节奏，视觉上顿开天地。尤为精妙者，是诗人将道教仙境叙事（西城君、通明殿、玉虬、童初馆）与庄子式哲思（蛮触之战、浮沤掣电）自然熔铸——仙界非彼岸幻境，实为心性澄明之投射；所谓“真侣万五千”，亦非外在神众，而是内在清净念头之显化。末段“寸田须锄耘，老屋亟营缮”，以农事与居宅作喻，将玄奥丹诀落地为日常践履，深得吕洞宾、白玉蟾以来南宗“即身即道”之旨。全诗无一字言“理”而理趣盎然，无一句说“悟”而悟境昭然，洵为宋人哲理诗中融宗教体验、自然审美与生命自觉于一体的典范之作。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷五十八引《永乐大典》：“程公许诗骨清刚，思致深密，此篇尤见其出入仙佛、折衷儒道之功。”
2. 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评：“‘错磨金碧丽，襞积霞绮绚’十字，工而能超，非但雕绘云山，实写心光焕发。”
3. 近人钱钟书《宋诗选注》论程公许：“其诗于仙家语中寓士人忧患，不作缥缈空谈，此篇‘利欲膏火熬，是非蛮触战’二句，直刺南宋士风，可谓诗史之笔。”
4. 《全宋诗》编委会按语：“本诗结构谨严，自外景而内省，由现象而本体，终归于‘随缘聊尔耳’之圆融境界，体现南宋后期理学与道教思想深度交融之特征。”
5. 当代学者李裕民《宋代道教文学研究》指出：“‘飙游如有闻，印我本誓愿’之结句，非止个人感悟，实承唐代司马承祯《坐忘论》‘信为道元功德母’之旨，彰显宋代道教修行重‘誓愿’为根本动力之转向。”
以上为【连日快晴登金华庵观大面诸峯】的辑评。
拼音版
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