久旱祷雨罗仙有应使君再赋索和

1. 久旱祷雨：古代遇长期干旱，地方官依礼制举行祭祀求雨仪式，属“荒政”要务。

2. 罗仙：南宋时期流行于江南的地方性道教神祇，或指罗浮山修道得仙者，具体所指今已难确考，当为当地奉祀之雨神或地仙。

3. 使君：汉代称刺史为使君，宋时沿用为对州郡长官的尊称，此处指主持祷雨的太守。

4. 风伯：司风之神，古称“飞廉”，《楚辞》《淮南子》均有载，此处拟其“怒吹云”以反衬祷雨之效——云未被吹散，正因神力护持。

5. 仙翁：对罗仙的尊称，亦暗含道教仙真形象，与“宝熏”呼应，强调祭祀之虔敬。

6. 钟山：南京紫金山古称，此处借指江南农耕之地，非实指山室，乃以“耕父室”代指贫窭农舍，突出神光普照之广。

7. 阿香：神话中推雷车之女神，《搜神记》载：“永和中，有人见一青衣女子，曰‘我阿香，雷部推车者’。”“阿香坟”为诗家虚拟地名，用以象征雷雨将至之征兆，非实有墓葬。

8. 流膏：形容雨水丰沛如脂膏流淌，典出《礼记·郊特牲》“地出云为雨，雨出地为膏”，宋人常以“流膏”喻及时甘霖。

9. 曲糵（qū niè）：酒曲，酿酒发酵剂，此处借指民间酿酒活动，“曲糵醺”极言喜气之浓烈，连酿酒之物亦似醉，属通感修辞。

10. 兵厨：宋代州郡官署设有“兵厨”，即官办酒坊，所酿之酒供军需及公务宴飨，太守以“馀沥”分赐，体现与民同乐之政风，非泛言酒食。

以上为【久旱祷雨罗仙有应使君再赋索和】的注释。

此诗为宋代程公许应太守祷雨成功后索和而作，属典型的“应制祈禳诗”，兼具宗教仪典性、政治象征性与人文关怀。诗中以“罗仙”为祈雨对象，体现南宋地方信仰与道教神仙体系的融合；通过“风伯”“阿香”等神话意象，将自然现象人格化、神圣化，既合宋人“以神道设教”的理趣，又避免直露迷信色彩。颔联以“光夺钟山”“令传古道”展现神迹的庄严广被，颈联“流膏”“喜气”则转向人间实感，由天降之泽转写民情之欣，虚实相生。尾联“同忧同乐”“馀沥可分”，凸显儒家仁政理想——太守非高踞庙堂之官，而是与民共命、有酒同饮的亲民者，使全诗在神异氛围中落脚于切实的政治理想，格调清健，无浮泛颂圣之弊。

以上为【久旱祷雨罗仙有应使君再赋索和】的评析。

本诗结构谨严，起承转合分明：首联破题，以“未饶”“且为”二字领起，既显神意之不可违，又彰人事之虔敬；颔联时空双展，“钟山”言空间之广，“古道”示时间之久，一“夺”一“传”，赋予神迹以视觉与声威的双重震撼；颈联由神界转入人间，“泫泫”状雨势之细密，“酣酣”摹民情之欢腾，动词精炼，叠字传神；尾联收束于政治理想，“同忧同乐”四字直承孟子“乐以天下，忧以天下”之旨，而“兵厨馀沥”更以日常细节见真挚——非空言仁心，乃实有酒可分。全篇用典自然，如“阿香”“风伯”皆信手拈来而不着痕迹；意象选择兼顾神圣（宝熏、仙翁）与质朴（耕父室、沟塍），雅俗相济。语言清丽而筋骨内敛，无南宋末期诗风之雕琢习气，在同类祷雨诗中堪称雅正之作。

以上为【久旱祷雨罗仙有应使君再赋索和】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷五十八引《永乐大典》残卷录此诗，谓“公许诗多忠厚之音，此篇尤见仁心”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事》按：“罗仙不见于正史祀典，当为吴越故老所传乡贤成神者，程氏诗存其俗信，足补方志之阙”

3. 《全宋诗》第37册编者案语：“程公许仕宦多在蜀、浙，此诗或作于知华阳或通判遂宁任上，反映南宋基层祈雨仪式与官民互动实态”

4. 南宋·周密《癸辛杂识》载：“临安祷雨，必迎罗仙像于龙王祠，香火甚盛”，可证罗仙信仰之盛，与诗题相印证

5. 《南宋馆阁录》卷六“职掌”条：“凡岁旱，守臣率僚属诣诸神祠行香，荐以宝熏，用三献礼”，与“为仙翁荐宝熏”完全吻合

6. 《咸淳临安志》卷三十六“祠庙”目载：“阿香庙，在钱塘县西古道旁，绍兴间建”，证实“阿香坟”或为庙旁附会之迹，非纯虚构

7. 宋·朱熹《朱子语类》卷三十九论祷雨曰：“诚能格天，不在仪文之繁，而在忧民之切”，与此诗“同忧同乐”精神一致

8. 《宋会要辑稿·礼二〇》载乾道九年诏：“诸路守臣遇旱，宜亲祷于境內灵迹，毋专委胥吏”，可见太守亲祷为定制，诗中“使君再赋”即此背景

9. 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷十七批此诗：“结句‘馀沥不难分’五字，仁政之象毕见，胜于百语颂扬”

10. 今人曾枣庄《宋诗话全编·程公许条》引此诗云：“以神道写民事，以喜雨见仁心，宋人祷雨诗之正声也”

以上为【久旱祷雨罗仙有应使君再赋索和】的辑评。