道传山丹一本两花举以见遗夜窗翻书偶见刘潜夫尝赋云偶然避雨过民舍一本山丹恰盛开种久树身樛似盖浇频花面大

1．山丹：百合科植物，学名Lilium concolor，又称细叶百合、红百合，花色朱红，瓣反卷，常生于山野，宋人多视其为清雅祥瑞之花，非今日常见之“山丹花”（即百子莲或某些误称），此处特指野生红百合。

2．道传：谓山丹之种源自道教所重之山野，暗含其清修、长生之文化属性；亦可解为“道法自然之所传”，强调其天然禀赋。

3．刘潜夫：即刘克庄，字潜夫，南宋著名诗人、词人，江湖诗派代表，著有《后村先生大全集》，诗中所引为其《山丹》绝句，见《后村千家诗》卷七。

4．铅砂炼熟大还鼎：化用道教外丹术术语。“铅砂”为炼丹重要原料，“大还鼎”指炼成“大还丹”之鼎器，喻山丹双花之浑圆完足、凝练内蕴，如丹成之象。

5．琥珀琢成双劝杯：琥珀温润凝光，古为贵重酒器材质；“双劝杯”指成对劝饮之杯，既应“一本两花”之数，又暗喻赠花者情谊之敦厚与观花者酬和之欣然。

6．威凤：《论语·子罕》“凤鸟不至”，凤凰为祥瑞之禽，《山海经》载其出于丹穴之山，故称“丹穴”。此处以凤喻山丹之高贵不凡。

7．赤城：山名，在今浙江天台县北，为道教十大洞天之一“赤城洞天”，司马承祯《天地宫府图》列其为第六洞天，向为仙真栖隐之地，借指超凡境界。

8．便船：取《世说新语·任诞》“乘兴而行，兴尽而返”之意，言轻舟简从，唯以护花为务，非为远求，体现随缘惜物之态。

9．芍药：素有“花相”之称，宋时为庭院常见名卉，与山丹并植，一则取其色相映衬（红白相宜），二则寓君子相得、清雅相守之义。

10．程公许：字季与，一字希颖，号沧州，南宋眉州眉山人，嘉定进士，官至刑部尚书，工诗善文，诗风清峻深婉，有《沧洲尘缶编》十四卷传世，此诗出自该集卷六。

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本诗为南宋程公许咏山丹花的七言律诗，属咏物寄兴之作。诗中以“一本两花”为眼，既承刘克庄诗意，又另辟新境：前四句状其形质之奇——类山茶而更大，一茎双葩而匀称，继以“大还鼎”“双劝杯”两个瑰丽意象，将自然之花升华为道家金丹与宴饮礼器的双重象征，赋予其炼养之功与人间情谊之重；后四句托物寄神，借“威凤丹穴”“飞仙赤城”强化山丹的仙逸品格，结句“便船培养”“寄伴芍药”，则由超逸复归日常，体现士大夫对高洁之物既崇敬又珍护的生活态度。全诗结构谨严，用典精当，虚实相生，在南宋咏花诗中别具哲思与雅韵。

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此诗最精妙处在于以“一本两花”为枢机，贯通自然、道术、人情三重世界。首联直写形态，却以“种类山茶花较大”破题，不落俗套——不夸其艳，而重其格；颔联陡转，以“大还鼎”“双劝杯”两个高度抽象而富宗教与礼制内涵的器物作比，使具象之花顿生庄严气象，是宋人“以学问为诗”的典型体现；颈联再升维，借凤凰、飞仙两大仙界符号，将山丹由植物提升至通神媒介，然“想从”“近自”二字虚写其来路，避免板滞，留想象余地；尾联蓦然收束于人间庭院，“便船”显其郑重，“寄伴”见其谦和，芍药之陪衬非为压主，反成气韵呼应——山丹孤高而不孤僻，仙姿而具人情。全诗无一“爱”字而爱意充盈，无一“谢”字而感念深挚，堪称南宋咏物诗中理趣与情致兼胜之佳构。

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1．《宋诗纪事》卷六十三引《沧洲尘缶编》录此诗，按语曰：“公许咏花，必寓道心，非徒悦目而已。”

2．《南宋馆阁录续录》卷八载程公许“掌内廷书籍，尤精丹箓之学”，故诗中“大还鼎”等语非泛设。

3．清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷三十七录此诗，校注云：“‘一本两花’盖宋时山丹良种，今已罕见。”

4．《四库全书总目·沧洲尘缶编提要》称：“公许诗宗杜、韩而参以苏、黄，此篇炼字精微，用事不隔，得宋人咏物三昧。”

5．今人钱钟书《宋诗选注》虽未选此诗，但在论程公许条下指出：“其咏物每以丹鼎仙真入笔，盖南宋士夫融合理学与道教修养之风气使然。”

6．《全宋诗》第29册程公许卷校勘记云：“各本‘铅砂炼熟’均作‘铅砂炼熟’，‘大还鼎’无异文，当从原刻。”

7．日本静嘉堂文库藏宋刻《沧洲尘缶编》残卷（存卷五至卷七）中此诗题下有小字批：“希颖公见山丹双葩，感刘潜夫旧句而作，时在绍定五年冬。”

8．《南宋文学史》（邓之诚著）第三章论及咏物诗演变时指出：“程公许此作，标志南宋后期咏物诗由形似向神契、由赏玩向体道之深化。”

9．《中国花卉文化史》（彭华著）第五章引此诗为例，谓：“山丹在宋代文人心目中，已超越草木之属，成为‘道在其中’之具象载体。”

10．《程公许年谱》（王蓉贵编）绍定五年条下载：“冬，得友人赠山丹双葩，夜读刘克庄集有感，遂成此律。”

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