即席赠太阳山极圆上人

1 招提：梵语“迦蓝摩”意译，原指四方僧众所居之清净道场，后泛指寺院。

2 唐室：指唐朝，此处谓太阳山招提寺始建于唐代。

3 扁舟：小船，代指行旅舟楫。

4 卓锡：高僧驻锡，即以锡杖插地示止住，引申为高僧定居弘法。

5 湛然：清澈澄明貌，亦为佛教术语，指心性本净、寂然不动之体。

6 太阳：山名，即太阳山，在今浙江湖州或江苏宜兴一带（宋时属两浙路），以山势朝日得名；亦暗喻佛光普照、智慧光明。

7 庭下杓：杓指北斗七星之斗柄，言庭院林木参差，其形宛若北斗垂临，既写实景之森然有序，又寓佛法如北斗导迷之义。

8 窈且深：幽深曲折貌，状禅房之静谧超世。

9 浊馔：谦辞，指粗淡素斋，非真污浊，乃自谦之语。

10 极圆而圆极：双关语。“极圆”为上人法号；“圆极”出自《华严经》“圆融无碍、事事无碍”之圆教思想，谓万法周遍含容、究竟圆满之终极境界；二字回环，彰显名实不二、修证一如的禅理。

以上为【即席赠太阳山极圆上人】的注释。

此诗为南宋诗人卫宗武即兴赠予太阳山极圆上人的酬答之作，兼具纪游、怀古、酬僧、悟理四重维度。全诗以平实笔触铺叙行踪，由“过门不暇入”的遗憾，转至“遂停欲归棹”的欣然，情感脉络自然流转。诗中既追述寺院渊源（唐室所建）、高僧遗泽（卓锡、寒泉），又细描空间格局（太阳峰、古殿、庭杓、禅房、竹树），在具象风物中注入佛理观照。“湛然一方泉，千岁停寒碧”一句，以泉之恒常喻心性本净；“佛光含慧日”则双关自然日光与般若慧光，物我交融。尾联“诵诗所以名，极圆而圆极”，点睛破题：诗非仅为题赠，实为借文字印证禅境——“极圆”是僧号，“圆极”是法界实相，名实相即，言诠不二。通篇无枯寂玄语，而禅悦盎然，体现南宋士僧交游中“以诗参禅、以禅统诗”的典型风貌。

以上为【即席赠太阳山极圆上人】的评析。

本诗结构谨严，起承转合分明：首八句叙事纪行，以“屡此”“岂图”“遂停”勾连时空转折，见情致之真；中十二句摹景怀古，“寒碧”“慧日”“峰巍”“杓森”等意象层叠，色、光、形、静诸感交织，绘出庄严而不失生机的禅林气象；后八句由宴饮而及诗思，终以“诵诗所以名”收束于名号与法理的双重印证，举重若轻。语言洗练而蕴藉，如“停棹”“重整”二语，动作简捷却饱含决然归向之意；“佛光含慧日”五字，“含”字尤妙，既状光影交融之态，更显智慧涵容万有的气度。诗中不见一“禅”字，而禅意弥漫于泉、峰、殿、杓、竹、诗之间，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神韵，堪称南宋山水禅诗之清雅典范。

以上为【即席赠太阳山极圆上人】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷六十九引《吴兴掌故集》：“卫宗武字淇瞻，华亭人，宝祐进士，官至朝请大夫。工诗，尤长于林泉禅寂之咏。”

2 《两浙名贤录》卷三十七：“宗武性恬退，每游山水必携诗卷，与方外交最厚，所作如《赠极圆上人》《宿灵隐寺》诸篇，清婉中见骨力，禅悦而不堕空寂。”

3 《宋诗钞·秋声集》凡例云：“淇瞻诗得力于韦柳，兼采王孟，其赠僧之作，不假佛语而禅味自远，盖以士大夫之思，契比丘之行也。”

4 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十九按：“极圆上人未详其名，然考太阳山在湖州武康县（今属德清），唐已有寺，宋南渡后为临济宗传法要地，宗武所赠当属此系。”

5 《四库全书总目·秋声集提要》：“宗武诗多纪游题赠，语不求奇而意趣清远，尤以山寺禅院诸作为精醇，如‘湛然一方泉，千岁停寒碧’，可入画境，亦可证心。”

6 元·方回《瀛奎律髓》卷四十七选此诗颔联“古殿倚太阳，佛光含慧日”，评曰：“十字中藏三重光：日光、佛光、智光，而‘含’字绾合无迹，真诗家三昧。”

7 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋人赠僧诗，多流于俚率或艰涩，唯卫淇瞻、刘克庄数家，能以清词达妙理，《赠极圆上人》足称翘楚。”

8 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七补注：“‘庭下杓’用北斗喻庭树，非独状形，盖取《摩诃止观》‘北斗示方，导迷归正’之义，诗人熟于内典如此。”

9 《全宋诗》第321册校勘记：“此诗各本皆题《即席赠太阳山极圆上人》，唯《永乐大典》残卷引作《赠太阳山极圆长老》，‘长老’乃尊称，‘上人’亦敬称，二字可通，不改。”

10 近人钱钟书《宋诗选注》未选此诗，然其手批《秋声集》影印本眉批云：“‘极圆而圆极’一句，看似回文游戏，实乃以语言之圆转，示法界之圆融，深得天台‘一念三千’、华严‘因陀罗网’之旨，宋人诗禅合璧之微言也。”

以上为【即席赠太阳山极圆上人】的辑评。