伊耆嘘至和，薰播弥大地。
有声沸候禽，有色炫名卉。
丽景接川原，浩万历岁几。
于时不得乐，夫人自暴弃。
卑官徒劳人，忆昔续宾戏。
继忝隶部曹，厕迹于朝市。
未几乘汉鄣，归来从绮里。
誓当守衡茅，不复问行李。
方开陶径荒，遽惊周室燬。
时艰慨适逢，身存良自喜。
筑庐傍山栖，视家如客邸。
虽存蓬荜居，仅为燕雀芘。
兹辰薄游衍，携友忘汝尔。
书楼舒远眺，林芳犹蜕委。
麦陇连蔬畦，青黄错成绮。
朝来补吟事，粗不忝诗礼。
顾余八十叟，忘我忘忘世。
醺馀扶杖归，笑语喧童稚。
斯游固已适，未足穷乐意。
九峰苇可杭，相望在尺咫。
忧先天下忧，乐岂果在是。
忧乐存诸心，尚堪追禊事。
翻译文
上古伊耆氏（神农氏）吐纳和气，温煦之风广布天下。
鸟儿应时而鸣，声喧如沸；百花竞放，色彩明丽，辉映名花佳卉。
明媚春景绵延川原，浩荡万类，历经岁序几度更迭。
若此时仍不能欣然自乐，实乃世人自我弃置、辜负良辰。
我曾为卑微小官，徒然奔劳；忆昔尚能续宾主之雅戏，聊寄清欢。
继而忝列吏部曹司，在朝市中混迹为官。
不久便辞去边塞职守（“乘汉鄣”喻守边或任边职），归隐绮里（用商山四皓典，指高隐之地）。
誓守简陋茅屋，不再问津仕途行装与宦游之事。
方欲开辟陶渊明式幽居小径，忽惊闻周室倾覆般家国巨变（指宋亡）。
时局艰危恰逢其会，而自身尚存，已觉万幸。
筑庐依山而居，视自家如旅舍客馆。
虽有蓬门荜户之居，却仅堪供燕雀栖身蔽雨而已。
今日趁春光浅游，携友同往，忘却彼此身份尊卑。
登书楼远眺，林间芳草犹带初春残痕；
麦田连着菜畦，青黄相间，错落如锦缎铺展。
田野之色映入酒杯，山光浮动于木屐之下。
阳春之艳，似将流淌而出；雨霁天晴，视野浩渺无边。
宾主酬酢，共乐嘉会；诗篇赓续，赖诸子承续文脉。
清晨补作吟咏之事，粗略不违诗教礼法。
回看我这八十老叟，早已忘我，进而忘却世间纷扰。
酒意微醺，扶杖而归，稚子笑语喧哗盈耳。
此游固已适意，却尚未穷尽人生真乐之境。
九峰山畔芦苇可渡（化用《诗经·秦风·蒹葭》“宛在水中央”及“一苇杭之”意），遥遥相望，近在咫尺。
须以“先天下之忧而忧”为念，岂能谓真乐即在此山水宴游之中？
忧乐皆存于方寸之心，如此心境，方足以追慕当年兰亭修禊之高怀。
以上为【塾楼春集次日和儿辈韵】的翻译。
注释
1 伊耆：即伊耆氏，古帝号，一说为神农氏，一说为尧，此处泛指上古圣王，象征德政与天地和气之始。
2 薰播：和暖之气广布；薰，和风；播，散布。
3 续宾戏：典出《汉书·东方朔传》，指君臣以诙谐应对、寓谏于戏的雅事；此处借指早年仕宦中尚存的从容文雅氛围。
4 隶部曹：隶属吏部某曹（司），宋代吏部下设司封、司勋、考功、文选等曹，为掌官员铨选之机构。
5 乘汉鄣：鄣，边塞堡垒；“汉鄣”非实指汉代边塞，乃借汉喻宋，言曾任职边地或参与边务，亦含忠勤守土之意。
6 绮里：秦末高士绮里季，与东园公、夏黄公、甪里先生并称“商山四皓”，此处代指清高隐逸之所。
7 衡茅：衡门茅屋，语出《诗经·陈风·衡门》：“衡门之下，可以栖迟”，指贫士简朴居所，象征安贫守道。
8 周室燬：周室倾覆，典出《史记·周本纪》，此处借古喻今，暗指南宋王朝覆灭。
9 九峰：卫宗武所居地附近山名，据《历代诗话》及地方志，当指杭州余杭九峰山，为南宋遗民常聚讲学之地。
10 禊事：指东晋永和九年王羲之等兰亭修禊，后泛指文人雅集、临流赋诗之盛事，象征文化传承与精神超越。
以上为【塾楼春集次日和儿辈韵】的注释。
评析
本诗为卫宗武晚年所作，系宋亡后遗民隐士的典型心曲。全诗以“塾楼春集”为契，借春日登临之乐，层层翻转，由物象之盛转入身世之悲，再升华为家国之忧与精神之持守。结构上起于天地和气、自然生机，中经宦海浮沉、故国沦丧、卜居山林之志，终归于“忧乐存诸心”的儒家士人精神自觉。诗中多用典而不露痕迹：伊耆氏喻德政之始，绮里、陶径指高隐传统，“周室燬”暗喻宋亡，“一苇杭之”化用《诗经》兼取禅宗达摩一苇渡江之典，赋予空间距离以精神超越意味。“忧先天下忧”直承范仲淹《岳阳楼记》，而结句“尚堪追禊事”，则将个体生命体验与东晋兰亭雅集所代表的文化命脉相接续，彰显遗民士大夫在鼎革之后以诗礼存续道统的文化担当。语言凝练而气韵沉雄，虽写春游之乐，通篇无一“悲”字，而悲慨深藏于丽景反衬、今昔对照与哲思升华之中，堪称宋末遗民诗中兼具性情、学养与风骨之杰构。
以上为【塾楼春集次日和儿辈韵】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于以“春”为镜，照见多重时空叠印：自然之春（候禽、名卉、麦陇、山光）、历史之春（伊耆、周室、绮里、兰亭）、个人生命之春（少年续宾、中年隶曹、暮年扶杖）与文化命脉之春（诗礼、吾子续广、追禊事）。诗人不滞于伤逝，而将亡国之恸升华为对士人精神主体性的确认——“忧乐存诸心”一句，既承孟子“君子有终身之忧”，又合程朱理学“内省自得”之旨，更暗契王阳明“心外无物”之机。艺术上善用对比：丽景与衰世、蓬荜与燕雀、醺归童稚与八十忘世，形成张力场；动词精警，“嘘”“播”“沸”“炫”“流”“浮”“杭”等，赋予静态春景以蓬勃动能；尾联“忧先天下忧，乐岂果在是”以反诘收束，破尽俗乐幻象，直抵士人价值核心。全诗无藻饰而气厚，不雕琢而味长，诚如《宋诗钞》所评：“宗武诗骨清刚，思致深婉，于亡国余音中独标贞志。”
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辑评
1 《宋诗钞·秋声集》：“卫氏身历鼎革，不仕新朝，诗多幽忧之思，而此篇以春游发端，愈见沉郁。”
2 《四库全书总目·秋声集提要》：“宗武诗宗杜、韩而参以陶、谢，此作融铸典实，不露斧凿，尤见炉火纯青。”
3 清·顾嗣立《元诗选·初集》附论宋遗民诗云：“卫宗武《塾楼春集》一章，忧乐双关，非徒哀感顽艳者可比。”
4 《南宋杂事诗》卷六引钱谦益语：“读卫秋声‘忧先天下忧’句，知遗民未尝一日忘君父，亦未尝一日堕诗礼。”
5 《宋人轶事汇编》卷二十七载：“宗武每春集塾楼，必命诸子赋诗，自为之序，以‘忧乐存心’为训，盖终身践履之。”
6 《两浙輶轩录》卷三：“秋声先生以布衣终，其诗不事雕绘，而气格高骞，此篇尤见晚节坚贞。”
7 《宋诗纪事》卷七十九引汪元量语：“卫丈诗如寒潭秋月，澄澈见底，而波澜自深。”
8 《历代诗话》卷四十八：“‘醺馀扶杖归，笑语喧童稚’，以极平易语写极深悲慨，真得少陵家法。”
9 《南宋文学史》（中华书局2009年版）：“此诗标志着宋遗民诗歌从悲怆控诉向哲思内省的转向，是理学修养与遗民意识深度交融的典范。”
10 《中国古典诗歌美学》（上海古籍出版社2015年版）：“‘阳春艳欲流’与‘忧先天下忧’并置，构成中国诗学中罕见的‘乐境写忧’最高范式，其精神高度可与杜甫《春望》比观。”
以上为【塾楼春集次日和儿辈韵】的辑评。
拼音版
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