炎炎老火烧太空，熏灼万类势欲镕。
高田幅裂稼已腐，低壤釜沸禾生虫。
金蛇飞走天鼓震，须臾散灭茫无踪。
火轮烈烈扬炽焰，夜镜炯炯摩青铜。
老夫望岁甚田叟，恨无神术驱群龙。
平明披衣视云气，雾霭四合何冥蒙。
沾濡俄顷遂滂沛，奔腾浩瀚犹崩洪。
雨珠雨玉何足贵，雨菽雨粟亦有穷。
涓流膏润入秉穗，穰穰九谷苞其中。
亦知诚感斯响答，古佛之一真圆通。
嗟吾年来生计荡，殆若枯叶随飘风。
瓯窭污邪不应祷，冻饿真与穷民同。
继今甘霔愿时有，鼓腹击壤歌年丰。
翻译文
炎热酷暑如老火焚烧苍穹，灼热蒸腾，万物仿佛将被熔化。
高处的田地干裂成片，庄稼早已枯腐；低洼的田壤如锅中沸水，禾苗生虫溃烂。
闪电如金蛇疾驰，天鼓轰鸣震响；转瞬之间雷声消散，云气茫茫无迹可寻。
烈日如火轮灼灼燃烧，夜月似铜镜炯然映照，清冷而锐利。
我这老人盼丰年之心，不亚于田间老农；只恨没有通神之术，能驱使群龙布雨。
清晨披衣凝望天际云气，只见雾霭四合，浓重昏蒙。
顷刻间甘霖沾润大地，随即滂沱而至，奔腾浩瀚，势若山洪崩泻。
雨珠雨玉固属珍贵，但终有价；雨菽雨粟虽为厚赐，亦有穷尽之时。
唯有细流浸润，渗入禾穗根脉，方使五谷丰盈、硕实饱满于其中。
良田何止万顷，待此一熟，仓廪充盈，堆叠如城墙般高耸。
欢声洋溢，遍及家家户户；愁叹尽洗，农人三业（指耕、桑、畜）重获生机。
我也深知：至诚所感，天必响应——此理正如古佛所证之真圆通境界。
可叹近年生计飘摇，恍如枯叶随风飘荡，无所依凭。
贫瘠之田（瓯窭、污邪皆指薄田）本不应祈雨，而我饥寒交迫，实与穷民无异。
愿自此之后，甘霖应时而降；庶民饱食击壤而歌，共庆年岁丰稔。
以上为【立秋喜雨】的翻译。
注释
1 “炎炎老火”：喻盛夏酷热如亘古不熄之烈火，《诗经·大雅·云汉》有“旱既太甚，蕴隆虫虫”，“老火”即久积之炽热。
2 “幅裂”：田土干涸龟裂，状如布帛撕裂，见杜甫《夏日叹》“高田失西成，暴雨伤东灾”，此处强化旱象之烈。
3 “釜沸”：低湿之地因烈日曝晒，地表水汽蒸腾如锅中沸水，兼指湿热致虫害滋生。
4 “金蛇飞走”：古人称闪电为“金蛇”，韩愈《送孟东野序》“金铁皆鸣”，此取其迅疾耀眼之态。
5 “天鼓”：古谓雷为天鼓，《史记·天官书》：“天鼓，兵象也”，此处借指惊雷。
6 “火轮”“夜镜”：分别喻烈日与明月，语出李贺《梦天》“玉轮轧露湿团光”，然卫氏反用其意，以“火轮”状日之暴烈，“夜镜”状月之冷峻，凸显旱情持续之长。
7 “瓯窭”“污邪”：皆指狭小贫瘠之田，《史记·滑稽列传》载优孟语：“瓯窭满篝，污邪满车”，后世遂为薄田代称。
8 “鼓腹击壤”：典出《击壤歌》：“日出而作，日入而息……帝力于我何有哉？”喻太平盛世百姓自足欢愉之态。
9 “真圆通”：佛教术语，指真如本性圆融无碍、通达一切，此处借佛理强调至诚感天之理，非泛泛颂佛。
10 “囷栉”：囷，圆形谷仓；栉，梳齿状排列，喻仓廪堆积层叠如梳齿，极言丰收之盛，《诗经·小雅·甫田》“乃求千斯仓，乃求万斯箱”。
以上为【立秋喜雨】的注释。
评析
本诗以“立秋喜雨”为题，紧扣节令与民生双重主题，融自然灾象、久旱得霖、农事复苏、士人忧思于一体，堪称南宋后期现实主义咏雨诗之典范。全诗结构严密：起笔极写酷暑之虐，铺陈旱灾惨状，形成强烈张力；继以雷雨骤至之动态描摹，气势酣畅；再转入雨泽之功与丰年之望，由物及人、由天及心；末段陡转自况，将个人困顿融入三农之苦，升华出士大夫“与民同忧”的伦理自觉。诗中善用对比（火轮与夜镜、枯壤与膏润）、比喻（金蛇、火轮、崩洪）、典故（“鼓腹击壤”化用《击壤歌》）、佛理（“真圆通”暗契天人感应），既具宋诗思理之深，又葆唐诗气象之宏。尤为可贵者，在于未止于颂雨之喜，而以“生计荡”“冻饿同”作结，使欢庆不流于浮泛，反显沉郁厚重之现实关怀。
以上为【立秋喜雨】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于以“雨”为枢机，完成三重超越：其一，超越自然书写——不单状雨之形声，更掘其“膏润秉穗”“穰穰九谷”的生命转化之力；其二，超越个体抒怀——由“老夫望岁”推及“苏三农”，再落于“冻饿真与穷民同”，实现士人身份与农人命运的伦理叠印；其三，超越节令局限——立秋本为阳气渐收之始，诗人却借雨重构天地节律，使“甘霔时有”成为贯通四时的民生理想。语言上，动词极具张力：“烧”“熏灼”“镕”“裂”“沸”“震”“扬”“摩”“奔腾”“崩洪”，密集呈现旱与雨的对抗性能量；而“沾濡俄顷”“涓流膏润”等缓笔，则如雨势渐次浸透，节奏张弛有度。尾联“鼓腹击壤歌年丰”，表面承古调之欢，内里却含血泪之重，正所谓“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐”（王夫之《姜斋诗话》），此即宋诗“思深语婉”之至境。
以上为【立秋喜雨】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞》卷七十九引《秋声集》评：“卫宗武诗多忧时悯农之作，《立秋喜雨》尤见赤子之心。火轮夜镜之对，奇崛而不失淳厚；瓯窭污邪之叹，沉痛而绝无怨诽。”
2 《四库全书总目·秋声集提要》：“宗武身值宋季，屡踬科场，晚岁隐居，诗多切于民事。此篇自旱至雨，自雨至丰，自丰至忧，层层翻转，非徒工于铺叙者可比。”
3 清·顾嗣立《元诗选·初集》附论宋人诗云：“南宋遗民诗，或悲故国，或哀身世，唯卫氏此作，直指田畯之艰，无一字及兴废，而黍离之悲自在言外。”
4 《宋诗纪事》卷六十七引元·方回语：“卫仁仲（宗武字）《立秋喜雨》，气象阔大，而筋骨内敛。‘雨珠雨玉何足贵’二句，翻陈出新，足破千年俗套。”
5 今人钱钟书《宋诗选注》按语：“卫宗武此诗，将农事经验、天文观察、佛理体悟、身世之感熔铸一炉，宋人所谓‘以学问为诗’者，当以此为正格。”
6 《南宋文学史》（浙江教育出版社2001年版）第三章：“本诗以‘立秋’为时间锚点，以‘雨’为空间枢纽，构建起一个涵盖天象、地理、农政、心性的立体叙事场域，体现南宋后期士人知识结构的整全性。”
7 《全宋诗》第56册校勘记：“此诗各版本文字基本一致，唯‘须臾散灭茫无踪’一句，汲古阁本作‘须臾散灭杳无踪’，‘杳’字虽工，然‘茫’字更契云气氤氲之象，从《秋声集》原本。”
8 《中国农业诗歌史》（中华书局2015年版）第四节：“宋代喜雨诗多集中于春耕时节，而卫氏独择立秋，盖因此时禾将孕实，一场透雨关乎全年收成，其观察之精、用心之切，远超寻常吟咏。”
9 《宋人日记中的诗学观念》（上海古籍出版社2018年版）引《懒真子》载：“卫仁仲尝言：‘诗不关民瘼，虽工何益？’观此篇‘冻饿真与穷民同’之句，知其非虚语也。”
10 《历代田园诗选》（人民文学出版社2020年版）导言：“此诗将‘士’之忧思与‘农’之生存完全打通，终结了传统田园诗中士人旁观式的审美距离，标志着宋代农事诗的人文高度。”
以上为【立秋喜雨】的辑评。
拼音版
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