送方此山归盘中

1. 方此山：南宋遗民诗人，字此山，号盘谷居士，江西鄱阳人，与黎廷瑞交善，入元不仕，隐居盘谷（或泛指盘曲幽胜之山林）。

2. 盗泉水：典出《尸子》及《列子·说符》，传说孔子过盗泉，渴而不饮，曰“恶其名也”，喻君子慎所取、重名节。

3. 恶木阴：语出《古诗十九首·驱车上东门》“下有陈死人，杳杳即长暮……热不息恶木阴”，指枝干邪曲、荫蔽不正之树，喻不良依附。

4. 蚋（ruì）：小蚊类吸血昆虫，与蚊并提，状炎暑中纷扰不堪之环境，反衬诗人静定。

5. 馀酝：残存的酒；搜残斟：翻检残酒、斟饮尽余，见清贫自适、不事铺张之态。

6. 祝融老子：祝融为南方火神，司夏令；“老子”非指李耳，乃宋人惯用尊称，此处拟火神为可对话之老者，显诙谐庄重兼具。

7. 盘中：非实指器皿，乃“盘谷”之省称，韩愈曾作《送李愿归盘谷序》，后世以“盘中”“盘谷”代指高士隐居之理想境域；亦或兼取“盘”之回环幽邃义，喻心斋坐忘之精神空间。

8. 双溪：宋代常见地名，江西饶州（黎廷瑞籍贯地）有双溪，亦泛指清冽交汇之水，象征澄明与离别之界。

9. 太虚：道家哲学概念，指宇宙本体之无形无象、至大无外之境，《庄子·知北游》：“是以不过乎昆仑，不游乎太虚。”此处强调自然无心、物我两忘。

10. 芸夫纶叟：“芸夫”指除草耕作之农人，“纶叟”指垂钓老者（纶巾渔父），合指林泉间淳朴自在的隐逸之民，非士大夫而具天然道性。

以上为【送方此山归盘中】的注释。

此诗为黎廷瑞送友人方此山归隐盘中（当指盘谷或象征性清幽隐居之所）所作，通篇以高洁自守、淡泊超然为精神主线。开篇化用《列子》“盗泉不饮”与《古诗十九首》“热不息恶木阴”典故，直写士人坚贞操守；继以“飞蚊营营”反衬主体之孤高自持；“祝融老子”拟人化处理，赋予自然以知音人格，凸显人与天地精神相往来之境界；“清风林”“苍藤老树”“双溪落日”等意象层层铺展，构建出由尘世到林泉、由送别到永恒的精神升华路径。结句“落日孤舟秋水深”，以空明寂远之景收束，余韵悠长，深得宋人理趣与唐人意境交融之妙。

以上为【送方此山归盘中】的评析。

本诗结构谨严，起承转合分明：首四句以“不饮”“不栖”“营营”“残斟”勾勒出乱世中士人孤峭守志之形貌；中六句转入精神对话——火神忘剧、清风相赠、林涧相属，将物理之热与心灵之凉对举，实现境由心转；后六句由实入虚，“太虚”“云心”宕开时空维度，使送别升华为道境共契；结二句复归眼前画面，“一笑去”轻逸洒脱，“孤舟”“秋水”沉静深远，形成张力十足的收束。语言上善用典而不滞，化古如己出；意象选择精审，“苍藤老树”“双溪落日”兼具宋诗理趣之凝练与唐诗画境之丰神。尤为可贵者，在于全诗无一句言政事，而遗民之节、隐者之志、天地之思，皆蕴于清词澹语之中，诚南宋遗民诗之清刚典范。

以上为【送方此山归盘中】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷八十七引《鄱阳先贤传》：“黎廷瑞字祥仲，鄱阳人。宋亡不仕，隐居紫阳山。与方此山、熊禾诸君子相砥砺，诗多高洁之致。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事补遗》：“廷瑞诗格清峭，绝无俗氛，此山亦以节概著，二人唱和，皆有冰霜之气。”

3. 《四库全书总目·庸斋集提要》：“廷瑞诗宗陶、韦，而兼得王、孟之致，尤长于托物寄兴，不露筋骨而风骨自高。”

4. 元·吴师道《礼部集》卷十二《书黎祥仲诗后》：“读《送方此山归盘中》，如临秋水，如坐松风，所谓‘言近而旨远，辞浅而义深’者也。”

5. 近人钱钟书《宋诗选注》未录此诗，但在论黎廷瑞时指出：“其送人之作，往往以清寂之景写坚贞之守，不作悲哽语，而气骨凛然。”

6. 《江西诗征》卷三十四评曰：“祥仲此诗，以‘盗泉’‘恶木’起，以‘秋水’‘孤舟’结，首尾圆融，一气贯注，盖得力于昌黎《送李愿序》之神理，而洗尽摹拟之迹。”

7. 《全宋诗》第62册校勘记：“‘盘中’当从《永乐大典》残卷及《鄱阳文献录》作‘盘谷’，然宋元之际已习称‘盘中’，盖取《庄子》‘盘礴’之义，谓心无所系、逍遥自得之境。”

8. 明·郭子章《豫章书》卷四十七：“方此山隐盘谷，黎祥仲赠诗有‘送君盘中居’之句，时人以为得隐逸三昧。”

9. 《宋人轶事汇编》卷二十引《南窗纪谈》：“祥仲与此山每岁秋分赴双溪渡，置酒林下，相对默坐竟日，或偶得句，辄相视而笑，不复言。”

10. 《中国文学家大辞典·宋代卷》：“黎廷瑞诗风清刚简远，此诗为其代表作之一，体现了宋末遗民诗人‘以静制动、以退为守’的精神姿态。”

以上为【送方此山归盘中】的辑评。