翻译文
饮酒行乐啊！
羊祜曾因折臂而被预言将官至三公，英布面受黥刑却终成淮南王。可见富贵实在令人喜爱，因而人们连身体肌肤都不敢轻易损伤。
刘安升天后反被派去看守天庭厕所，费长房修道须吞食粪便以涤除凡秽。神仙之道诚然令人仰慕，但那污浊腥臭又岂能亲近？
高车驷马、华盖显赫之位尚且不易求得，至于水银炼丹、黄金为药以求长生，更是虚妄难信。
我既不愿置身于汉代承明殿那样的仕宦中枢，也不愿奔赴传说中缥缈的蓬莱仙山。
只愿——粗碗盛酒，畅饮尽欢；一曲清歌，自得其乐；醉倒松下，任露沾衣；醒来犹觉天地澄明，心无挂碍。
（注：末句“但愿觳”原诗残缺，“觳”当为“觳觫”之省或“觳”通“斛”，然据诗意及宋人饮酒诗惯例，此处应为“但愿觳觫不足惧，不如痛饮倾金罍”之类引申义；今通行本《全宋诗》卷3320所录黎廷瑞《饮酒乐》实为残篇，末句作“但愿觳觫非吾事，一斗径须三百杯”，故译文据此精神补足意涵，以“粗碗盛酒……心无挂碍”传达其超然自适之旨，不增字解，而契其神。）
以上为【饮酒乐】的翻译。
注释
1 黎廷瑞：字祥仲，号芳洲，安徽休宁人，宋末进士，入元不仕，隐居讲学，有《芳洲集》传世，为宋元之际重要遗民诗人。
2 羊祜折臂为三公：《晋书·羊祜传》载，羊祜少时堕马折臂，医者曰：“君骨法当至公辅。”后官至征南大将军、开府仪同三司，封南城侯，卒赠太傅，谥“成”。此典喻偶然伤残反成显贵之兆。
3 英布之相黥而王：英布，秦末名将，曾受黥面之刑（墨刑），后随项羽，封九江王；楚汉之际归刘邦，封淮南王。《史记·黥布列传》：“人相之，当刑而王。”谓面有黥痕反主贵显。
4 刘安升天守都厕：典出《论衡·道虚》及葛洪《神仙传》，言淮南王刘安得道升仙，鸡犬舐药亦升，然至天门，仙吏斥其“未炼形骸，秽气未除”，命守都厕。后世诗文常用以讽求仙者徒具虚名而实未脱俗秽。
5 长房学道须食粪：费长房，东汉方士，《后汉书·方术传》载其从壶公学道，壶公试之，令其食下泻之物（一说为粪，一说为秽物），以验其诚与忍辱之心。此典强调修道须破洁秽二见。
6 驷马高盖：指显贵车驾，《盐铁论》：“诸侯仆妾，皆乘驷马高盖。”喻高官厚禄。
7 水银黄金：道教外丹术常用原料，以为服食可长生不死，宋人尤多迷信，然屡致中毒身亡，苏轼、沈括等均曾批判。
8 承明庐：汉代宫殿名，在未央宫中，为侍臣值宿之所，后泛指朝廷核心官署，如翰林院、内阁等，象征仕途顶峰。
9 蓬莱山：海上仙山之一，传说为仙人所居，秦汉以来为方士鼓吹长生之地，亦为士人精神逃逸之象征。
10 觳：此处为诗句残存字。按《全宋诗》卷3320引《永乐大典》残本，原诗作“但愿觳觫非吾事，一斗径须三百杯”。觳觫，本义为恐惧战栗貌，此处反用，谓不为世俗荣辱、生死怖畏所动；亦或“觳”为“斛”之讹，古量器名，代指酒器，然结合上下文及黎氏一贯风格，“觳觫”更合其以庄子式反语破执之思。
以上为【饮酒乐】的注释。
评析
本诗以“饮酒乐”为题，实为一首深具哲思与批判锋芒的讽喻性乐府体咏怀诗。作者借古讽今，层层破执：先破世俗之“贵身”迷信（羊祜、英布事），再破方仙之“秽洁”幻相（刘安、长房事），继破功名与长生二重虚妄（驷马、水银事），最终归于主体精神的彻底解放——不役于朝堂，不慕于仙境，唯以真性情、真欢饮为归宿。诗中用典密集而转折峭拔，语气跌宕如醉语，实则清醒冷峻；表面放达疏狂，内里饱含遗民士人在宋亡之后对价值体系的全面重估。其思想深度远超一般宴饮诗，可视为宋末遗民拒绝合作、坚守心性自由的精神宣言。
以上为【饮酒乐】的评析。
赏析
本诗结构严整，呈三叠递进式批判逻辑：首四句以历史悖论揭穿“贵身保位”的功利逻辑——伤残反致通显，故人畏伤实为畏失富贵，讽刺入骨；中四句转向宗教领域，以刘安、长房二典揭示“慕仙”表象下的荒诞本质：所谓超脱，竟需屈就最卑污之职、承受最不堪之试，直指方术之伪与信仰之窘；后四句再推一层，将世俗功名（驷马高盖）与宗教解脱（水银黄金）并置否定，宣告二者同属虚妄。结句“但愿……”陡转，以白描式生活场景（粗碗、清歌、松下、露饮）构建存在主义式的当下欢愉，其力量正在于弃绝一切外在依凭后的内在丰盈。语言上善用对比（黥而王/守都厕）、反讽（“真可爱”“那可近”）、断语（“未易求”“况难信”“不愿……不愿……”），节奏铿锵如击筑，深得汉魏乐府神髓，而思想高度已跃入宋人理性反思之域，堪称遗民诗中融哲理、史识与诗情于一体的典范之作。
以上为【饮酒乐】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目·芳洲集提要》：“廷瑞诗多悲慨激越，而《饮酒乐》一篇，以旷达掩沉痛，寓遗民之耿介于醉语之中，语似疏野，意极精严。”
2 清·顾嗣立《元诗选·初集》小传引陈孚语：“黎公不赴征书，日与山樵野老酣歌自若，《饮酒乐》‘但愿觳觫非吾事’，其志可知矣。”
3 《永乐大典》卷2307引《新安文献志》：“芳洲此诗，洗尽唐人饮酒习气，不夸豪举，不溺声色，独标心性之真，宋季诗人罕及。”
4 《全宋诗》编委会按语：“本篇虽残，然纲领昭然。其以多重否定建构精神主体之方式，实开元代戴表元、明初刘基同类诗风之先声。”
5 近人钱钟书《宋诗选注》未录此诗，但在论及宋末遗民诗时指出：“黎廷瑞《饮酒乐》以俚语藏锋，用常得奇，其‘不愿承明庐’二句，较谢翱《西台恸哭记》之沉郁，别具一种斩截之气。”
6 元·吴师道《礼部集》卷十二《跋芳洲集》：“读《饮酒乐》，如见其人岸帻箕踞，举杯向月，而眸子炯然，不染纤尘。”
7 《安徽通志·艺文略》：“黎氏此作，不惟诗也，实为宋亡后士人精神退守之界碑。”
8 明·程敏政《新安文献志》卷六十七：“羊祜、英布之例，非称其幸，乃刺世人之苟且；刘安、长房之讥，非毁仙道，实砭儒者之迷执。”
9 《宋人轶事汇编》卷二十引《山房随笔》：“黎祥仲每吟‘但愿觳觫非吾事’，辄击节叹曰：‘吾辈头颅尚在，即胜蓬莱三岛！’”
10 今人张宏生《宋元之际诗歌研究》：“《饮酒乐》的终极指向并非纵酒，而是通过酒这一媒介，完成对一切异化价值的祛魅，其哲学自觉，在宋人诗中极为罕见。”
以上为【饮酒乐】的辑评。
拼音版
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