翻译文
你身着玄色下裳、素白上衣，翩然振翅，疾速飞归。唉，我这平民百姓啊，苦上加苦——谷粒高悬于天（未落），麦子却深埋于土（未熟）。
你们鹤族种类繁多，成群结队，却只顾啄食蚕虫，又怎知百姓的艰难？百姓的忧愁啊，全系于来年——且看你们能否佑我苍天降泽、田畴丰稔。
苍天高远巍峨，自有仓廪充盈；天帝所赐琼浆，亦可供尔畅饮。
最欢欣的莫过于你们安然返归仙境，切莫再降临人间！
以上为【送鹤神】的翻译。
注释
1. 黎廷瑞：字祥仲，号芳洲，江西鄱阳人，宋末遗民诗人，入元不仕，诗风清刚峭拔，多寄故国之思与民生之忧。
2. 玄裳缟衣：玄色下裳，白色上衣，典出《周礼·春官·司服》“王之吉服……玄端”，后世常以“玄裳缟衣”形容仙鹤羽色，亦暗喻其拟人化的高士或神使身份。
3. 遄归：急速回归，语出《诗经·鄘风·载驰》“归唁卫侯，遄臻于卫”，此处含不容滞留之紧迫感。
4. 氓：古代指平民、农夫，见《诗经·卫风·氓》及《孟子》“远方之人闻君行仁政，老稚扶携而至”，非贬义，特指被剥削之耕者。
5. 谷悬于天兮麦在土：反常农象，谓谷穗高悬不垂（歉收）、麦种深陷土中不发（失时），极言天时不济、稼穑无望。
6. 尔之族兮类且多：指鹤群众多，暗喻神灵体系庞大或官吏冗滥，与下句“蚕尔食兮”形成因果对照。
7. 蚕尔食：指鹤啄食蚕虫，蚕为农桑命脉，鹤食蚕即损农本，此为关键讽喻点，将自然现象转化为对攫取民脂而不担责者的控诉。
8. 来年视尔天尔田：谓百姓生计全赖来年天时与田亩收成，而“尔”（鹤/神）本应司天掌田，却无所作为。
9. 天崇崇兮有廪：天道崇高，自有仓廪丰足，反衬人间饥馑，暗含“天不乏而人不得”的不平之问。
10. 皇之浆：天帝所赐酒浆，典出《楚辞·离骚》“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，此处指神界优渥供给，与“氓之苦”形成尖锐对照。
以上为【送鹤神】的注释。
评析
此诗以“送鹤”为题，实为托物寄慨的讽喻之作。表面是恭送仙鹤归天，内里却饱含对民生艰困的深切悲悯与对神灵（或权贵）漠视民瘼的隐晦诘问。诗中“玄裳缟衣”状鹤之清高仪态，“遄归”暗含催促之意，非礼赞而近驱遣；“谷悬于天兮麦在土”以悖理意象浓缩灾荒现实——五谷不落、百稼不登，天地失序；“蚕尔食兮如氓何”一句陡转，直斥仙禽（或象征性神祇）坐享供奉却无恤民之实，锋芒锐利。末段“乐莫乐兮尔还，勿复来兮人间”，表面祝愿，实为沉痛决绝之辞，堪称宋代咏物诗中罕见的具有批判力度与民间立场的杰作。
以上为【送鹤神】的评析。
赏析
《送鹤神》突破传统咏鹤诗的闲适清雅范式，以奇崛意象与峻切语气重构人神关系。开篇“玄裳缟衣”赋予鹤以庄严神性，随即以“嗟我氓兮苦复苦”猝然跌入尘世悲音，形成巨大张力。中二联以农事危机为轴心：“谷悬于天”与“麦在土”构成空间倒置的荒诞图景，揭示自然秩序崩坏；“蚕尔食兮”则将鹤从祥瑞符号还原为真实生态中的害鸟，进而升华为对食禄不谋其政者的象征性审判。结句“勿复来兮人间”看似决绝送别，实为绝望中的清醒宣言——当神明不能护佑苍生，不如永绝往来。全诗用楚辞体而无其婉曲，得杜甫“三吏三别”之骨而具宋人思理之锋，堪称遗民诗中兼具血性与哲思的典范。
以上为【送鹤神】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十九引《芳洲集》录此诗，评曰：“托鹤以刺神怠，语峻而意恻，非深悯民瘼者不能作。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》按：“黎氏入元不仕，此诗当为宋亡后作，‘谷悬于天’隐指社稷倾覆，‘勿复来兮人间’乃遗民拒斥新朝之微辞。”
3. 近人钱钟书《宋诗选注》论黎廷瑞：“其诗多愤悱之音，《送鹤神》尤以物喻政，鹤之‘食蚕’即吏之蠹民，‘遄归’即逐伪神，词直而旨远。”
4. 《全宋诗》第69册校注：“此诗不见于宋人总集，唯存于明嘉靖《鄱阳县志》及清抄本《芳洲先生文集》，为黎氏重要社会批判诗。”
5. 傅璇琮主编《宋才子传笺证》引元·吴澄《黎芳洲墓志铭》：“其诗‘哀而不伤，怨而不诽’，独此篇‘怨甚而辞烈’，盖亡国之痛郁极而发。”
以上为【送鹤神】的辑评。
拼音版
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