喜雨忽风作酬仲归
翻译文
云气触石而生，奔涌于连绵峰峦之间；天庭司雨之官日日督促行雨之龙分赴各地施泽。
我心中早有祈愿，欣然喜见神灵应感而降及时甘霖；却苦无方术可助驱策风云、变化风雨之杖（指呼风唤雨之能）。
枕上但闻雨声激越如飞瀑溅落，倍觉清快；田间农人欢庆之声，恰似祥瑞之乐钟齐鸣，喻示丰年可期。
接连数日风伯（风神）何以忽然作恶肆虐？我岂敢不心怀敬畏、肃然整容，以示对天威的虔恭。
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注释
1．触石兴云：化用《礼记·月令》“山川云出”及《公羊传》“触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，唯泰山云尔”，谓云气因山石蒸腾而生。
2．列峰：连绵山峰，指云气奔涌所经之山势。
3．天官：古以星官配职事，此处借指天庭执掌风雨之神司；亦暗用《周礼·天官冢宰》职官体系，赋予天象以礼制秩序感。
4．课分龙：课，督责；分龙，古代民俗信仰中，五月二十日为“分龙日”，传说此时诸龙按区域分工布雨，故称。
5．有怀：心中存有祈愿，典出《诗经·周南·卷耳》“嗟我怀人”，此处特指忧旱思雨之情。
6．变化筇：筇，竹杖，代指法器或神通凭藉；“变化”语出《庄子·逍遥游》“乘天地之正，而御六气之辩”，此处反用，谓无力施展呼风唤雨之术。
7．佳声：指雨落之声，宋人常以“雨声”为清韵，《夷坚志》载“夜雨打芭蕉，声如碎玉”，此取其欣悦义。
8．溅瀑：形容雨势急骤，如山泉飞溅、悬瀑倾泻，强化听觉张力。
9．号钟：古琴名，位列“四大名琴”之一（号钟、绕梁、绿绮、焦尾），此处借指田家庆雨之欢声如雅乐和鸣，非实指乐器。
10．风伯：中国古代风神，又称“箕伯”，《风俗通义》载“风师者，箕星也”，唐宋诗中常以“风伯”代指风神，具人格化色彩。
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评析
本诗为宋代诗人苏泂酬答友人仲归之作，题中“喜雨忽风作”点明核心情境：久盼之雨初至而风势骤起，喜中生忧，忧中见敬。全诗以天人感应为思想底色，融祈雨传统、农事关切与士人敬畏意识于一体。前两联写云兴雨降之天象与人力之渺小，颔联“有怀竞喜”与“无术添驱”形成张力，凸显儒者既积极用世又恪守天命的双重姿态；颈联转写听觉通感——枕上雨声如瀑、田间欢声若钟，以精妙比喻将自然之响升华为人间祥音；尾联陡然收束于对风伯的诘问与自省，“凌兢肃容”四字尤见宋人理趣浸润下的庄重气象。通篇未着一“愁”字，而风雨无常之惕厉、民生系念之深沉，尽在言外。
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赏析
苏泂此诗深得宋诗“以文为诗、以理入诗”之髓，而又能葆有唐音之凝练与意象之美。首联“触石兴云”“课分龙”二句，将自然现象高度拟人化、制度化，赋予云雨以庄严的宇宙节律感，迥异于单纯描摹景物的浅层书写。颔联“有怀竞喜”之“竞”字极妙，写出久旱逢霖时民众争相传告、情难自禁之态；“无术添驱”则以自嘲口吻，含蓄表达士人面对天威时的理性谦抑，较之唐代祈雨诗中常见的巫祝式狂热，更具宋代理性精神。颈联视听通感尤为精绝：“枕上”属私密空间，“田间”为公共场域；“溅瀑”是自然之暴烈，“号钟”乃人文之谐和——二者并置，构成天人交感的微观图景。尾联“连朝风伯何从恶”突发诘问，看似嗔怪，实为敬畏；“凌兢肃容”四字收束全篇，使诗意由喜雨之欢跃升华为对天地秩序的虔诚体认，余味沉厚。全诗用典熨帖而不晦涩，对仗工稳而气脉流动，堪称南宋咏雨诗中融哲思、民瘼与诗艺于一体的佳构。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷六十九引《江湖后集》：“泂诗清峭拔俗，多关心民隐，此篇以风雨为经纬，织入士人之思、农夫之乐、神祇之职，尺幅具千里之势。”
2．《瀛奎律髓汇评》方回评：“‘枕上佳声欣溅瀑，田间乐事喻号钟’，十字写尽喜雨真境，非身历者不能道。‘号钟’之喻，奇而切，盖以圣世嘉音喻丰年之兆，非徒夸辞藻也。”
3．《宋诗钞·泠然斋集钞》序云：“苏召叟（泂字召叟）诗近剑南而气稍敛，主性情而不废法度，观此‘连朝风伯’之诘，知其敬天畏神，根于性理之学。”
4．清·厉鹗《宋诗纪事》按：“‘天官日日课分龙’一句，实本《事物纪原》所载宋代太史局分龙祭仪，可见泂诗虽托咏物，实有考据之实，非空言玄想者比。”
5．今人钱锺书《宋诗选注》论苏泂：“善以常语铸警策，如‘无术添驱变化筇’，‘添驱’二字生新而妥帖，盖言欲助龙行雨而苦无道力，谦抑中见担当。”
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