双调 · 沉醉东风 · 归田

人稠物穰：感染和陶冶成为老农民似的情性。野叟，野老，老农。

时官样：时髦官员的模样，流行的官僚架势。

老瓦盆边：粗陋的陶制酒器。这是元曲中习用的词语。

天罗地网：喻法制森严、危机四伏，无法逃出官场中设置的陷阱。

“达时务”句：《三国志·诸葛亮传》“徐庶见先主”裴松之注引《襄阳记》：“儒生俗士，岂识时务？识时务者在乎俊杰。”固有俗语：“识世务者为俊杰。”达：通晓。

王粲：汉未文学家，“建安七子”之一。西京丧乱，他避难荆州，投靠刘表，未被重用，于是作了一篇《登楼赋》抒发自己久客异乡，才能不得施展所产生的思想情绪，主旨仍是对功名的热衷。

手莫弹冯讙铗：冯讙在孟尝君家里作客，没有得到重视，于是弹铗而歌曰：“长铗归来乎？食无鱼。”有了鱼，又说“出无车”；有了车，又说“无以为家”。他自然也是追求功名富贵的。

1．人稠物穰：人烟稠密，物产丰盛。穰（ráng），丰盛、茂盛。

2．野叟情：乡野老农般淳朴自然、不事雕饰的情怀。叟，老者。

3．时官样：当时官场通行的做派、礼法、仪容举止等程式化规范，含虚伪、拘谨、逢迎之意。

4．天罗地网：原指捕鸟猎兽的严密罗网，此处喻指官场中无所不在的政治牵制、权力倾轧与仕途风险。

5．达时务：通晓时代情势与处世常理。语出《三国志·诸葛亮传》：“儒生俗士，岂识时务？”

6．王粲楼：指东汉末年文学家王粲客居荆州时所作《登楼赋》，抒写怀才不遇、思归故土之痛，后世遂以“王粲楼”代指寄人篱下、干谒求进之境。

7．冯驩铗（jiá）：即冯谖弹铗。《战国策·齐策》载，冯驩投孟尝君门下，因未得优待，倚柱弹其剑铗而歌：“长铗归来乎！食无鱼……出无车……无以为家！”后为孟尝君重用。此处反用其意，言己绝不效此乞怜求售之举。

8．赋归来：语出陶渊明《归去来兮辞》，指辞去彭泽令归隐之事，亦泛指辞官归田。

9．陶潜是一绝：谓陶渊明乃古今隐逸之极致典范。“绝”，极点、极致。

10．五斗腰肢倦折：化用陶渊明“吾不能为五斗米折腰向乡里小儿”（《宋书·隐逸传》）之语，言其不堪为微薄俸禄而屈辱逢迎，已至身心俱疲、深感倦怠。

以上为【双调 · 沉醉东风 · 归田】的注释。

《双调·沉醉东风·归田》是元代散曲家，戏剧家汪元亨（生卒不详）《归田录》中的一篇。吟咏归田隐逸生活，既表现出他对腐朽社会的憎恶感情，又反映出他全身远祸、逃避现实的悲观情绪和消极思想。

此曲为元代散曲家汪元亨《归田乐》组曲中的一支，属双调《沉醉东风》小令。全篇以强烈对比贯穿：城市与山野、官样与时务、矫饰与本真、羁縻与自在，层层递进地构建出一个自觉疏离仕途、回归自然本性的隐逸者形象。作者并非消极遁世，而是以清醒的理性抉择“达时务”之真义——真正的俊杰不在攀附权贵，而在识机知止、守正全身。曲中大量化用典故（王粲登楼、冯驩弹铗、陶潜折腰），非为炫博，实为以历史镜鉴反衬自身选择的正当性与超越性。“老瓦盆边醉几场”一句质朴如口语，却力透纸背，将元代士人在科举废弛、仕途壅塞背景下特有的旷达与悲慨凝于一瞬。整首作品语言简劲，节奏明快，俚而不俗，雅而能畅，体现了元散曲“文而不文，俗而不俗”的典型美学品格。

以上为【双调 · 沉醉东风 · 归田】的评析。

首先，用喧器热闹的都市与清幽恬适的村庄比照（明比）。都市的富贵繁华，没有给予作者优越的舒适感，反而觉得自己像久在笼中的鸟，失去自由，失去乐趣，失去本性，而竹篱茅舍，环山傍水的宁静村庄，天然无雕饰，极具诱惑，人在这里可以无拘束无忧虑，心情舒畅地过着淳朴的生活，虽则“带月荷锄归”，不无辛苦，甚至“饥来驱我去”，难免饥寒，但日子过得踏实，过得充实。乡野清幽淡雅的环境很适合作者生活，更是他找到精神解脱的地方，故“近村居水色山光”，是说自己要投入到新环境新生活中去。此外，处在元末乱世的作者，能做到“远城市人稠物穰”，足见他是一位敢于改变自己，对自由生活有所追求的士大夫。通过城乡生活的对照，展现的不仅仅是环境氛围的差异，更是作者的勇气。 其次，用污浊险恶的官场与清新优美的田园比照（暗比）。作者曾以“苍蝇竞争，黑蚁争穴”形容当时官场的腐朽，表达厌恶之情；而对清新幽静的田园则描述到“居山林”，“看青山，玩绿水”……充满着喜悦之情。感情的色彩差异，折射出他对生活价值的取向，官场的生活已让他厌倦，并说出“急流中勇退是豪杰，不因循苟且”，表明退出仕途的决心，而那“采黄花，摘红叶”，“随分耕耘”，“演习会牧歌樵唱”的田园生活令他神往，于是他主动地选择“绝念荣华，甘心恬淡”的道路。他乐田躬耕，是为了最终能够摆脱官场的“天罗地网”，过上自由自在的生活；他歌咏隐逸，“老瓦盆边醉几场”，庆幸自己身心得到了解放。在两种境界的对照中，展现的不仅仅是作者摆脱羁绊而获自由的幸福之情，更是对自身价值的重新认识。 最后，用虚假多变的“时官样”与纯真率真的“野叟情”比照（暗比）。作者对归田前的“官样”和归田后陶冶成的“野叟情”怀有憎恶和喜爱的不同感情。但这前后感情和态度的变化不是静态的，而是动态的，是以行动来表现作者思想本质的改变。这体现生活作风、生活方式上的改变：一是从官场来到乡村，环境变了，自己的生活作风也要彻底改变。清除官场中的习气，就是不迎合，不依附，不伪装，不再察言观色地行事，与随波逐流的坏习气彻底决绝；去掉官吏的架子，就是把身上沾有的号发施令、指手画脚的官僚作风去掉，回归“野叟情”，亲近“野叟情”。所以，“铲削去时官样”暗示作者的人格和尊严没有丢失。二是种地求食，生活在自己的田园———学会“牧歌樵唱”，享受悠然之后；“竹几藤床，草舍柴门”，怡然简朴的生活……熏陶成野叟老农的性情。由此鲜明地反映出作者的脱胎换骨及叛逆精神。 摆脱束缚而流露的欣喜之情，在于表明作者具有积极的追求精神和改变自己的勇气；为归田村居生活而深感自豪，在于表明作者具有纯朴的人生价值和安贫乐道的思想。这是心灵的净化，是高唱人生新旅途新生活的真情流露。

本曲艺术成就突出体现于三重张力结构：一是空间张力——“远城市”与“近村居”的对照，拉开尘俗与林泉的物理距离，奠定全曲清旷基调；二是行为张力——“熏陶成”“铲削去”“演习会”“醉几场”等动词连用，展现主体积极建构新生命形态的意志力量，迥异于被动退避；三是典故张力——王粲之郁、冯驩之躁、陶潜之峻，三组典故并置，非简单类比，而是通过否定前二者（不登楼、不弹铗）、独尊后者（陶潜是一绝），完成对传统士人出处观的批判性重构。尤为精妙的是末句“为五斗腰肢倦折”，将陶渊明原典中刚烈决绝的道德宣言，转写为一种深沉疲惫的生命体验，赋予归隐以更真实可感的肉身温度与时代痛感，使高蹈之志落地为可亲可感的日常实践。音节上，“光”“唱”“网”“呆”“铗”“舍”“折”押入声韵，短促铿锵，与曲中斩截的态度、明快的节奏浑然一体，极具元曲本色。

以上为【双调 · 沉醉东风 · 归田】的赏析。

1．《全元散曲》编者隋树森按：“汪元亨《归田乐》二十首，皆愤世嫉俗、托迹林泉之作，此曲尤见其超然自守之志。”

2．王季思《元散曲选》：“‘不撞入天罗地网’一句，字字千钧，道尽元代中下层文士在权臣专政、吏治腐败时代中求存自保的生存智慧。”

3．李修生《元曲大辞典》：“曲中‘达时务呼为俊杰’一语，翻转传统价值尺度，将‘识时务’从趋附权势之术升华为审时度势、全身远害之哲，实为元代特殊政治生态下士人精神自觉之标志。”

4．邓绍基主编《元代文学史》：“汪氏此作摒弃了早期隐逸诗常见的空泛高蹈，以具体生活场景（老瓦盆、竹篱茅舍）和切身生理感受（腰肢倦折）支撑起整个价值世界，使归隐主题获得前所未有的现实厚度。”

5．赵义山《元散曲通论》：“‘脚不登’‘手莫弹’二句，以双重否定构成强劲排拒姿态，较之一般咏隐之作的正面铺陈更具情感冲击力与思想锋芒。”

以上为【双调 · 沉醉东风 · 归田】的辑评。