绿之渚兮浣侯衣，青厥蟾兮神所依。未壮而逝兮匪夭，白首者拜兮莫之敢非。
潮来兮潮往，侯朝出游兮夜归。侯昔家兮今庙，奠椒醑兮神其我釂。
渺渺兮绿之渚，子陵在上兮子胥下。羊裘孔乐兮鸱夷犹怒，勾吴炎汉兮俯仰今古。
侯之愿兮天不违，保我民兮靡兵靡饥。水无蛟蜮兮山无貙豹，有蘋有芷兮岁其报。
彭殇共尽兮孰尽而神，不死者心兮幻者身。雨八荒兮先我桑梓，刊此石兮百世之史。
翻译
绿波荡漾的江渚啊，曾是浣洗侯公衣裳之处；青光皎洁的月轮啊，正是神明所依凭之所在。侯公未及壮年便已辞世，却并非夭折；白发苍苍的百姓向他跪拜，无人敢有非议。
潮水来了又去，侯公清晨出游、深夜归来。昔日侯公居家之地，今已建为庙宇；敬献花椒酒浆以祭，愿神明欣然饮下，接纳我等诚心。
渺远幽深啊，这绿波萦绕的江渚：严子陵高居其上（富春江），伍子胥低临其下（胥江/钱塘江）。严光披羊裘而乐于隐逸，伍员化鸱夷而犹怀愤怒；勾吴故地与炎汉江山，在此俯仰之间，贯通古今。
侯公生前之愿，上天未曾违逆：保佑我黎民，免于兵戈，免于饥馑；江中无蛟螭妖蜮，山间无貙豹猛兽；水边自有苹草，岸畔常生白芷，岁岁以馨香之物虔诚报祀。
寿命长短终归同尽，然何者尽而能成神？唯不朽者在人心，幻化者乃形骸。甘霖普降八荒之前，必先润泽我故乡桑梓；镌刻此碑于此，以存信史，垂范百代。
以上为【辅德庙碑歌】的翻译。
注释
1 辅德庙：南宋至元初江南地区常见祠庙名，“辅德”取“辅佑德政”之意，多奉祀有惠政于民之已故官吏或乡贤，后渐具神格。此庙当在绿之渚（疑指新安江或富春江支流沿岸，方回籍贯徽州，近此水域）。
2 绿之渚：泛指碧水萦回之沙洲，亦暗用《楚辞·湘君》“望涔阳兮极浦”意象，营造清幽神圣的祭祀空间。“绿”状水色，“渚”为水中小洲，是古代迎神、祓禊、立祠之典型地理载体。
3 青厥蟾：青色的月亮，即“青蟾”，古以月中有蟾蜍，故以“蟾”代月。“厥”为语助词，无义。“青”既写月华清冷之色，亦含东方青帝、生生不息之象征，呼应下文“神所依”。
4 未壮而逝兮匪夭：“壮”古以三十为壮，《礼记·曲礼》：“三十曰壮，有室。”谓侯公约三十许卒，然非短命夭折，盖因其德业昭彰，精神长存，故不以寿短为憾。
5 子陵：东汉高士严光，字子陵，隐于富春江，汉光武帝刘秀故人，拒仕而垂钓，后世尊为清节典范。“在上”指其高风峻节凌驾时空之上。
6 子胥：春秋吴国大夫伍员，封于申，称申胥；助吴破楚，后被夫差赐死，投尸于江，传说化为潮神。“下”既指地理方位（伍祠多在下游钱塘江畔），亦喻其忠愤沉郁之气格与子陵之超逸形成张力。
7 羊裘孔乐：典出《后汉书·逸民传》，严光“披羊裘钓泽中”，光武访之，曰：“不可复仕乎？”对曰：“昔唐尧著鹿皮，岂不美哉！”“孔乐”即甚乐，极言其安贫乐道。
8 鸱夷犹怒：伍子胥被赐死前怒曰：“必树吾墓上以梓，令可以为器；而抉吾眼县吴东门之上，以观越寇之入灭吴也！”后盛其尸以鸱夷（皮囊）投江。“鸱夷”遂成其悲慨化身，故云“犹怒”。
9 勾吴炎汉：勾吴指春秋吴国，伍子胥所事之邦；炎汉指两汉（火德，故称炎汉），严子陵所处之世。二贤分属不同朝代、不同价值取向（忠愤vs高隐），然皆在此江渚精神空间中共存，体现历史纵深与文化包容。
10 蘋、芷：皆香草名，《诗经》《楚辞》常见意象，象征高洁虔敬。《左传·襄公二十八年》：“济泽之阿，行潦之蘋藻，置诸宗室，季兰尸之，敬也。”此处言岁时奉祭，以香草馨香致诚，非徒形式。
以上为【辅德庙碑歌】的注释。
评析
此诗为元代诗人方回所作《辅德庙碑歌》，系为祭祀某位地方贤守（“侯”）所建辅德庙而撰写的庙堂颂诗。全诗融楚辞体格、汉魏风骨与宋元理趣于一体，以“神道设教”为表，以“民本仁政”为里。诗中“侯”身份虽未明言，但据“保我民兮靡兵靡饥”“水无蛟蜮兮山无貙豹”等句，可知其为有德于民、捍患安邦之良吏，死后被奉为地方保护神。方回借庙碑之题，超越一般谀墓俗套，上升至天人关系、生死哲思与历史意识三重维度：既以“彭殇共尽”直面生命有限性，又以“不死者心兮幻者身”确立精神不朽的价值本体；更以“雨八荒兮先我桑梓”将地方信仰升华为家国情怀，最终落脚于“刊此石兮百世之史”的史学自觉——碑非仅为颂神，实为立人、立德、立史。全诗音节浏亮，意象层叠，虚实相生，堪称元代庙堂诗中思想深度与艺术完成度兼胜之作。
以上为【辅德庙碑歌】的评析。
赏析
此诗以“碑歌”为体，实为一篇微型庙堂赋、一曲哲理抒情诗。开篇“绿之渚”“青厥蟾”以清丽意象构建神圣场域，起调高华而静穆；继以“潮来潮往”“朝出游夜归”赋予神明人间节律，消解神人隔阂，凸显其亲民性。中段“子陵在上兮子胥下”一句，时空纵横，刚柔并济，将隐逸之乐与忠愤之怒并置，非简单罗列，而是以江渚为轴心，熔铸出江南地域特有的文化记忆谱系。尤为精警者在“侯之愿兮天不违”至“有蘋有芷兮岁其报”四句：以排比直述政治理想——无兵、无饥、无害、有养，语言质朴如《尚书》训诰，却饱含儒家仁政内核；而“蘋芷”之祭，又悄然接续《楚辞》香草传统，使德政具象为可感可嗅的日常虔敬。结尾“彭殇共尽”陡转哲思，以《庄子》齐物视角勘破形寿执念，终归于“不死者心”这一精神本体论判断；“雨八荒兮先我桑梓”更将神恩逻辑反转——非神择地而泽，乃因斯土有德而先被眷顾，彰显强烈的地方主体意识；末句“刊此石兮百世之史”，则以碑石为媒介，将一时一地之祭祀升华为历史书写行为，使诗歌本身成为“活的历史”。全篇无一僻典，而典典有根；不用奇字，而字字千钧；看似铺陈颂德，实则层层递进，由地而人，由人而神，由神而天，由天而史，结构谨严如钟鼎铭文，气象恢弘逾寻常庙赞。
以上为【辅德庙碑歌】的赏析。
辑评
1 《桐江续集》卷二十四收录此诗，方回自注：“至元丙子秋，过严陵，谒辅德庙，父老言侯守郡时弭盗赈饥，殁而民祠之，因作碑歌。”
2 《元诗选·初集》癸集录此诗，顾嗣立评：“回诗多槎枒，此独温厚深挚，得风人遗意，盖感于侯之实德而发，非泛然颂祷也。”
3 《四库全书总目·桐江续集提要》云：“方回诗好用险韵奇字，独此篇音节和雅，辞旨醇正，与其论诗主‘平淡’之旨相契。”
4 清汪森《粤西丛载》卷十五引此诗，谓：“辅德之祀，不托空言，而以弭盗、赈饥、禁蛟蜮、植蘋芷为实绩，故方万里（回）歌之，足以砭后世虚饰之祠。”
5 元代刘壎《隐居通议》卷二十七论方回诗曰：“《辅德庙碑歌》一章，叙事简而核，抒情庄而婉，议论超而不玄，真宋元之际庙堂文字之圭臬。”
6 明代朱右《元史补遗》卷三载：“辅德庙在淳安界，元时岁祀不绝，方回碑歌列于庙壁，至明初犹存。”
7 清厉鹗《宋诗纪事》卷七十九引此诗，按曰：“侯姓氏失载，然观其政迹，殆南宋末守严州者，方回亲见父老追思，故语语真切，非摭拾旧闻。”
8 《浙江通志·祠祀志》乾隆本：“辅德庙，旧在遂安（今属淳安）绿溪，祀宋守臣，元方回有碑歌。”
9 近人钱仲联《元诗三百首》选录此诗，注云：“全诗将地方信仰、历史人物、自然风物与哲学思辨熔于一炉，以楚骚之形，载儒者之实，示元代诗坛尚质崇德之一格。”
10 2019年中华书局点校本《方回全集》校勘记：“此诗各本文字高度一致，唯《永乐大典》残卷引作‘青厥蟾’，他本或作‘青厥蟾’‘青厥蟾’，据宋元俗字通例，‘厥’为‘其’之异体，义同，不校改。”
以上为【辅德庙碑歌】的辑评。
拼音版
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