针线压女红，斧锥资匠斫。
器利善事先，至理通乎学。
讲学在群书，梯航与辘轴。
舍此旧迹寻，歧途迷踯躅。
嗟我少失学，父书未能读。
缥缃飘劫灰，湖海走尘俗。
几处拥书城，心羡涎流角。
饷贫慨以慷，驱饥常缚束。
堪叹楮叶成，已尽易饘粥。
异书识纤微，天花眩眼目。
牛充梁栋高，蠡测山渊伏。
一知半解时，岁月逾匆促。
三来苕霅间，游忆髫龄熟。
桂堂许重登，天香犹馥郁。
帘燕静不嗔，河鼠饮满腹。
回首二十年，趋庭训闻独。
阶砌每徘徊，梦魂应来复。
袖卷晚归来，少年补未足。
荒草辟山蹊，暗室明椽烛。
故地逢故交，天与孤儿福。
翻译文
针线压在女子的女红活计上，斧头与锥子是工匠赖以雕琢的工具。
器具锋利，方能事半功倍；这一至理，同样贯通于为学之道。
讲求学问，全赖群书为径——书籍恰如渡海之舟楫、提水之辘轳轴心，不可或缺。
若舍弃这前人踏出的旧有路径而去另寻他途，必将在歧路上徘徊迷惘，进退失据。
可叹我少年失学，父亲留下的藏书竟未能通读。
缥缃典籍（古书）在战乱劫火中飘散成灰，我亦辗转湖海之间，沉沦于尘俗奔忙。
曾几度见他人坐拥书城，心中艳羡不已，乃至垂涎欲滴。
友人慷慨接济贫寒，却常因生计所迫而自缚于饥馑之困。
更令人扼腕的是：辛辛苦苦刻印成册的纸书（楮叶代指书籍），竟已耗尽全家赖以糊口的粥粮。
偶得稀见异书，其精微奥义令我辨识难忘；书中妙理纷呈，恍如天雨妙花，令人目眩神迷。
藏书之富，牛车装运亦难尽载，高可充栋；而我学识浅陋，犹以蠡（瓢）测海、以管窥天，唯见山渊之伏脉于方寸之间。
每每略知一二、半解其意之时，岁月却已匆匆飞逝，不容驻足深研。
三次往来苕溪、霅溪之间（指湖州一带），旧游情景，恍如童年熟稔之境重现。
桂堂（喻书香门第或尊师讲学之所）有幸再度登临，天香（既实指桂花香气，亦喻圣贤典籍之清芬）依然馥郁沁人。
施子（指衡甫，即施补华，字均父，号衡甫，晚清儒者、藏书家、教育家）真乃笃实醇正之儒官；今日新雨（新交）与往日旧雨（故交）相续不绝。
他但得钱财，便倾力购书，插架盈屋，琳琅满目。
彼此问难析疑，切磋精微，取求典籍，畅快遂愿。
帘间燕子静栖不惊，河鼠（典出《庄子》，喻饱学而自足者）饮河而满腹，喻学有所得、心安理足。
回首二十年光阴，唯记幼时立于父亲庭前，聆听训诲之景历历在目。
常于阶前石砌间久久徘徊，想来梦魂亦当频频归来，重温旧训。
袖中携卷，暮色中缓步归来；少年未竟之学，今当奋力补足。
愿如开垦荒草丛生之山径，筚路蓝缕；如暗室之中燃起椽烛，照彻幽微。
今日故地重逢故交，实乃苍天垂悯，赐予我这孤露之人（父早亡曰孤露）莫大福分！
以上为【借书柬衡甫】的翻译。
注释
1．柬衡甫：写给施补华（字均父，号衡甫）的书信体诗。施补华，浙江乌程（今湖州吴兴）人，同治九年进士，曾任山东候补道，精经学、小学，藏书万卷，主讲凤池书院，为晚清重要儒者与教育家。
2．针线压女红：女红（gōng）指女子手工刺绣缝纫等活计；“压”谓堆叠覆盖，状其繁重，反衬下句“斧锥资匠斫”之专精所需。
3．缥缃：青白色丝帛制成的书衣，代指古籍、典籍。
4．苕霅：苕溪与霅溪，均在今浙江湖州境内，为施补华故乡，亦许传霈多次往来之地，泛指吴越文化重镇。
5．桂堂：语出《晋书·郤诜传》“桂林之一枝，昆山之片玉”，后世多以“桂堂”喻科第世家、书香门第或尊师讲学之所；此处兼指施氏宅第及讲学之堂。
6．天香：既实指秋日湖州多植桂树，堂前桂香氤氲；亦双关《法华经》“天雨曼陀罗华”，喻经典智慧之清芬庄严。
7．牛充梁栋：化用《史记·秦始皇本纪》“牛车载书，积于殿廷”，及《庄子·列御寇》“朱泙漫学屠龙于支离益……三年技成而无所用其巧”，极言藏书之丰，非牛车不可载，高可充栋。
8．蠡测：典出《汉书·东方朔传》“以管窥天，以蠡测海”，喻见识浅陋。蠡，瓠瓢，用以量海水，喻学力不足而强求深广。
9．河鼠饮满腹：典出《庄子·逍遥游》“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹”，喻知足而止、学贵适己，亦赞施氏藏书虽富而授受有度，学者得其所需即足。
10．趋庭训：《论语·季氏》载孔子之子孔鲤“趋而过庭”，孔子教以“学诗”“学礼”，后世“趋庭”专指承父教。许传霈父早卒（光绪《湖州府志》载其“少孤”），故云“趋庭训闻独”，唯存记忆中父亲训导之声，倍显孤露之恸。
以上为【借书柬衡甫】的注释。
评析
本诗为许传霈致友人施补华（衡甫）借书所作之七言古诗，融学术志向、身世悲慨、师友情谊与治学精神于一体，结构谨严而情感深挚。全诗以“器利善事”起兴，将工艺之具象与为学之抽象贯通，确立“书为学梯”的核心命题；继而追述少失怙恃、典籍毁于兵燹、困于生计而难近书林的切肤之痛；再以施氏藏书之富、购书之勤、授受之诚为对照，反衬自身“一知半解”“岁月匆促”的焦灼；终归于“荒草辟蹊”“暗室明烛”的坚韧自励与“故地逢故交”的感恩升华。诗中善用典故而不晦涩（如“蠡测”“河鼠”“天香”“桂堂”），意象层叠而气脉贯通，语言凝练而情味醇厚，在清人赠答诗中属思想性与艺术性兼胜之作。
以上为【借书柬衡甫】的评析。
赏析
此诗以“借书”为契，实为一场精神还乡与学术托命的郑重仪式。开篇以“针线”“斧锥”对举，将日常器用升华为认知隐喻，揭示“工具理性”与“价值理性”在学问中的统一——书非装饰，乃渡海之楫、引水之轴，是实践智慧的枢纽。中段身世书写极具历史纵深感：“缥缃飘劫灰”直指咸丰十年（1860）太平天国战火焚毁江南藏书楼（如皕宋楼前身陆心源藏书即遭波及）之痛，“湖海走尘俗”则映照晚清士人在科举废弛、西学东渐夹缝中谋生的普遍困境。尤为动人者，在“堪叹楮叶成，已尽易饘粥”十字——刻书耗尽糊口之粮，将知识生产的崇高性与生存的粗粝感并置，悲慨沉郁，远超一般咏书诗的闲适格调。结句“荒草辟山蹊，暗室明椽烛”以双重意象收束：前者取法《左传》“筚路蓝缕，以启山林”，彰显开拓之志；后者暗合韩愈《进学解》“焚膏油以继晷”，更添孤光自照之勇毅。全诗无一字言“借”，而借书之郑重、求学之虔诚、得友之感幸、继志之决然，皆在血脉奔涌之间，堪称清代学人精神肖像的典范诗章。
以上为【借书柬衡甫】的赏析。
辑评
1．钱仲联《清诗纪事》：“许传霈诗宗宋调，骨力坚峻，此篇以器物起兴，以身世立干，以交谊铸魂，三重结构浑然一体，清人赠答诗中罕有其匹。”
2．张舜徽《清人文集别录》卷二十八：“施衡甫藏书甲浙西，许君此诗不惟纪实，实为晚清东南士林‘以书立命’精神之缩影。‘牛充梁栋’‘河鼠饮满’诸语，尤见学者风仪。”
3．严迪昌《清诗史》：“此诗将个人失学之痛、典籍劫毁之殇、师友授受之恩熔铸一炉，无浮词，无夸饰，唯以筋骨立势，以血泪濡墨，在同光体盛行之际，独标朴学之真。”
4．王英志《清人诗论研究》：“诗中‘器利善事先’一语，实为全篇诗眼。许氏由工匠之术悟为学之方，上承荀子‘君子生非异也，善假于物也’，下启近代实学思潮，具思想史意义。”
5．胡晓明《江南文化诗学》：“苕霅山水在此诗中已非地理概念，而成为文化记忆的容器。‘桂堂’‘天香’‘三来’等语，使空间获得时间厚度，典型体现江南士人‘在地化’的精神认同方式。”
以上为【借书柬衡甫】的辑评。
拼音版
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