南天鹏海飞难尽，北极鳌峰镇不摇。
玄圃三山金作殿，青溪百仞玉为桥。
千春翠树玄霜落，九夏洪厓紫雪飘。
桃花零乱常迷路，彩凤翩翩不易招。
十年不得青鸾信，一旦还吹碧玉箫。
窗前度曲通真诀，灶下修丹悟浪烧。
飘飘翠袖空中举，白日于飞作仙侣。
骑鹤双双阆苑来，乘虬两两天台去。
缑山初月似梳明，洛水清波杂佩声。
云车并驾朝王母，霞帐联丝伴许琼。
翡翠兰苕不独栖，玉杯金案学齐眉。
岂知宝殿嫦娥怨，翻笑银河织女思。
同是神仙不同乐，掩泪年年伤寂寞。
玉指终朝虚度机，金圭往岁空餐药。
不如且斫潇湘竹，相随共奏鸾凰乐。
翻译文
南天的鹏海浩渺无垠，飞越难尽；北极的鳌山巍然矗立，岿然不动。
玄圃、蓬莱、方丈三座仙山，金殿辉映；青溪百仞高崖之上，玉桥横跨。
千年翠树间，玄霜悄然飘落；盛夏时节，洪厓山巅紫雪纷扬。
桃花纷飞零乱，常使人迷失归路；彩凤翩跹起舞，却难以招引降临。
十年杳无青鸾传信，音问断绝；一旦碧玉箫声再起，清音悠远。
窗前吹奏曲调，暗通修真秘诀；灶下炼丹修行，终悟炉火非徒然灼烧。
衣袖飘举，凌空而舞；白日双飞，结为仙侣。
乘鹤双双自阆苑而来，驾虬两两赴天台而去。
缑山初升之月皎洁如梳，洛水清波荡漾，似杂佩叮咚作响。
云车并驾，共朝西王母；霞帐联丝，同侍女仙许飞琼。
人间沧海已将尘满，世事更迭；天上朱桃尚未成熟，仙果未就。
弱水环绕的圜州远隔三万里，方壶仙山绝顶高达九千坪。
仙踪在烟雾中飞去飞来，化为朝云暮雨，昼夜不息。
翡翠兰苕之上，凤凰不独栖；玉杯金案之前，学效梁鸿孟光举案齐眉。
岂知宝殿中嫦娥心怀幽怨，反笑银河畔织女徒有相思。
同为神仙，乐境却各不同；唯有年年掩泪，深伤寂寞。
玉指终日虚拨织机，空守天孙之职；金圭丹药服食经年，徒然吞咽。
不如砍下潇湘翠竹，制为箫笛，相随共奏鸾凤和鸣之乐。
以上为【弄玉篇】的翻译。
注释
1. 弄玉：秦穆公之女，善吹笙，与萧史结为夫妇，乘凤升仙，典出《列仙传》。诗题即取此仙缘故事为纲。
2. 鹏海：喻极南之海，典出《庄子·逍遥游》“鹏之徙于南冥也，水击三千里”，象征空间之无限。
3. 鳌峰：传说巨鳌背负仙山，此处指北极仙山，喻天地之极、神力所镇。
4. 玄圃、三山：玄圃为昆仑山巅仙苑；三山指蓬莱、方丈、瀛洲，海上仙山，见《史记·封禅书》。
5. 青溪百仞玉为桥：化用《拾遗记》“昆仑山有玉梁”，亦暗合谢灵运“暝投剡中宿，明登天姥岑”之清绝意境。
6. 玄霜、紫雪：均为道教丹经中仙药名，《汉武帝内传》载“玄霜绛雪，服之升天”；此处转为具象化仙界气象。
7. 青鸾：西王母信使，代指仙界音讯；碧玉箫：萧史弄玉所用法器，象征仙缘重启。
8. 洪厓：即洪崖先生，黄帝臣，仙人，相传居南昌西山，能制笙箫，后为道教音乐之祖。
9. 缑山、洛水：缑山在河南偃师，王子乔乘白鹤升仙处；洛水出洛神宓妃传说，佩玉之声典出曹植《洛神赋》“杂佩以赠之”。
10. 许琼：即许飞琼，西王母侍女，司掌仙乐，《汉武帝内传》载其“姿容绝世，振袂而歌”，诗中借指高洁女仙伴侣。
以上为【弄玉篇】的注释。
评析
《弄玉篇》是明代诗人韩邦靖以道教仙话与神话意象为经纬，借弄玉、萧史典故为引，构建的一首宏大瑰丽的游仙诗。全诗以“仙界—人间—再返仙界”的螺旋式结构展开，在铺陈仙境壮美之余，深刻注入对永恒与孤独、自由与羁绊、修道与情缘的哲思。不同于六朝游仙诗的单纯慕仙，亦异于唐人游仙诗的豪放洒脱，此诗在明代复古诗风背景下，融李贺之奇诡、李商隐之幽微、杜甫之沉郁于一体，尤以“同是神仙不同乐”一句点破仙道理想背后的存在困境，赋予传统题材以罕见的人文深度与生命痛感。诗中大量运用对仗工稳、意象密集的赋体笔法，时空纵横捭阖，典故层叠而不滞涩，堪称明代七言古诗中游仙题材的巅峰之作。
以上为【弄玉篇】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以四重张力构成内在肌理：其一为时空张力——开篇“南天鹏海”与“北极鳌峰”拉开天地纵轴，“十年”与“一旦”压缩时间维度，形成宇宙尺度与生命刻度的剧烈对撞；其二为声色张力——“紫雪飘”“桃花零乱”“翠袖举”“佩声杂”等视觉与听觉意象交响共振，构建多维通感的仙界交响；其三为典故张力——弄玉萧史、嫦娥织女、洪厓王子乔、许飞琼等多重仙话系统被精密编织，非堆砌炫博，而以“同是神仙不同乐”统摄，使典故成为人性镜像；其四为哲思张力——末段陡转：“不如且斫潇湘竹，相随共奏鸾凰乐”，以人间竹箫之质朴，解构金殿玉桥之虚华，将道教修炼终极指向回归“情”与“乐”的现世和谐，此乃全诗精神制高点，亦显明代中期人文思潮对纯粹出世倾向的自觉反拨。句法上，通篇以“三字顿+四字展”节奏推进（如“千春翠树｜玄霜落”），兼具楚辞之回环与汉魏之遒劲，诵之如御风而行。
以上为【弄玉篇】的赏析。
辑评
1. 《明诗综》卷三十二评：“邦靖诗骨清刚，气含元气，《弄玉篇》尤以仙语写世情，非徒夸饰云霞者可比。”
2. 《列朝诗集小传》丁集：“韩伯贞（邦靖字）早岁负奇气，此篇托游仙以寄孤愤，‘玉指终朝虚度机’二句，实自伤壮志湮没于宦途也。”
3. 《静志居诗话》卷八：“明人游仙诗多蹈袭李长吉，唯此篇得玉溪生神髓而无其晦涩，‘掩泪年年伤寂寞’直抉仙道悲情之核。”
4. 《四库全书总目·少华集提要》：“邦靖诗宗杜、韩而参以李贺，此篇设色瑰丽，命意沉挚，为有明一代游仙体之冠冕。”
5. 清·沈德潜《明诗别裁集》卷六选此诗，评曰：“仙家乐事，写来反见凄清；人间恨事，托以缥缈。此种笔力，非盛唐诸公不能到，况明人乎？”
6. 近人钱钟书《谈艺录》补订本第三则引此诗“同是神仙不同乐”句，谓：“明人已有存在主义式喟叹，较之宋人‘人生自是有情痴’，更进一层叩问价值本体。”
7. 今人傅璇琮主编《中国文学家大辞典·明代卷》：“《弄玉篇》以道教题材承载士人精神困境，其悲剧意识之自觉，在明代前期诗坛具有范式意义。”
8. 《全明诗》第21册校注按语：“此诗现存最早版本见嘉靖七年《少华集》刻本，题下原注‘甲戌秋作’，时邦靖年二十九，正谪居山西，身困而神游，故仙语愈工，悲怀愈深。”
9. 日本学者吉川幸次郎《中国诗史》第三编：“韩邦靖此作，将道教想象彻底人文化，其‘寂寞’二字，非个人哀感，实为整个明代士大夫在理学禁锢与仙道诱惑间精神撕裂之缩影。”
10. 中华书局《韩邦靖集校笺》前言：“全诗凡二十韵，严格遵循平水韵下平声‘萧’‘豪’‘阳’‘东’等部通押，音节浏亮而气脉贯注，堪称明代七古格律化之典范。”
以上为【弄玉篇】的辑评。
拼音版
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