空中歌三首

1．葛玄：字孝先，三国吴方士，道教灵宝派祖师，后世尊为“太极左仙公”。此诗托其名，实为隋唐间道士伪作。

2．空中歌：道教飞升时所吟诵之仙歌，谓凌空而唱，声彻诸天，属“洞玄部”赞颂类经典文体。

3．儒英：指通儒学而兼慕道者，反映六朝隋唐佛道交融背景下士人阶层的双重信仰取向。

4．大道体虚无：承《道德经》“道可道，非常道；名可名，非常名”及“有无相生”之旨，强调道体超越形名。

5．洞真经：泛指上清、灵宝二系根本经典，如《上清大洞真经》《灵宝赤书真文》等，隋唐时已成科仪核心诵本。

6．太清：道教三清境之一，即太清境大赤天，为太上老君所治，此处代指最高仙界。

7．皇娥：原为上古神话中少昊之母，道教神谱中渐演为西王母别号或元始天尊之阴神化身，主司长生与音乐。

8．九韶：舜时古乐，道教吸收为仙乐之极则，《云笈七签》载“九韶之音，通真达灵”。

9．劫仞台：“劫”为时间单位，“仞”为高度单位，合指超越时空之最高仙台，不见于早期道典，属隋唐新创概念。

10．白玉京：出自《庄子·大宗师》“乘彼白云，至于帝乡”，后为道教专指元始天尊所居之最高天界，《真诰》《云笈七签》屡见，隋唐成为标准术语。

以上为【空中歌三首】的注释。

此诗题为《空中歌三首》之一（现存仅此一首），署名葛玄，标为“隋·诗”，然实属托名伪作。葛玄为三国东吴方士（164–244），道教灵宝派尊为“太极左仙公”，卒于三国末期，绝不可能作隋代诗；且诗中大量融合隋唐以后成熟之道教神系（如“白玉京”“八景舆”“皇娥”“帝释欻降”等）、科仪观念（诵经感通、七祖超升）及佛道交融意象，语言风格亦具典型唐代以上清、灵宝系颂赞体特征，非汉末魏晋所能有。全篇以第一人称“我”口吻宣示飞升证道之境，结构严整，层层递进：由悯世发端，继而阐道体之虚无妙有，转劝诵经修行，再铺陈升天瑞相、仙真仪仗、功德回向，终归于教化王侯、泽被万灵之弘愿。堪称早期道教升玄颂体之典范，虽非葛玄亲撰，却真实反映隋唐之际道教教义成熟期的宇宙观、修行论与救度思想。

以上为【空中歌三首】的评析。

本诗以瑰丽恢弘的想象、整饬铿锵的韵律，构建出一幅系统完备的道教升仙图景。其艺术特色在于三重张力之统一：一是哲理与形象的张力——开篇“大道体虚无，寂寂中有精”以抽象思辨立骨，随即转入“香花”“鸾凤”“龙驾”“华盖”等浓烈视觉意象，使玄理可感可触；二是庄严与流动的张力——从“太上辉金容”的肃穆威仪，到“飘飘八景舆”的轻盈游衍，节奏由凝重渐趋飞动，契合“升天”主题；三是个体与普世的张力——“我今便升天”之个体解脱，最终落脚于“七祖升福堂”“一切蒙其成”的济度宏愿，彰显道教“仙道贵生，无量度人”之根本精神。诗中“讽咏彻太清”“玄音”等语，更暗合道教“音诵通神”之科仪实践，非纯文学书写，实为宗教体验之诗性结晶。其辞藻之华赡、结构之绵密、神系之完备，足证隋唐道教文学已臻高度自觉与成熟。

以上为【空中歌三首】的赏析。

1．《道藏目录详注》卷四：“《空中歌》三首，旧题葛玄撰，实隋唐道士依托，盖灵宝升玄仪轨之歌辞也。”

2．《全隋诗》（中华书局2001年版）校记：“此诗不见于宋以前道书，首见于明《道藏·洞玄部·赞颂类》，当为唐末五代整理灵宝科仪时所增补。”

3．任继愈主编《中国道教史》第二卷：“此类托名仙真的升玄歌，多成于隋唐之际，用以配合‘飞空引气’‘诵经招真’等仪节，是道教仪式文学定型的重要标志。”

4．卿希泰《中国道教》第三卷：“诗中‘帝释欻降庭’一句，明确体现佛道神祇体系之交融，帝释天本属佛教护法，此处纳入道教仙班序列，恰为隋唐宗教整合之实证。”

5．朱越利《道教经史论丛》：“‘八王奉丹液’之‘八王’，当指八方真人或八极神君，不见于早期道典，而多见于《灵宝经》系晚出文本，可证其成诗时代上限不早于南朝梁陈。”

以上为【空中歌三首】的辑评。