空中歌三首
我今便升天，悯念诸儒英。
大道体虚无，寂寂中有精。
视之若冥昧，窈窈中昭明。
莫言道虚诞，所患不至诚。
奚不登名山，诵是洞真经。
一讽而一咏，玄音彻太清。
太上辉金容，众仙齐应声。
十方散香花，燔烟旃檀馨。
皇娥奏九韶，鸾凤谐和鸣。
龙驾翳空迎，华盖曜查冥。
翛闲劫仞台，帝释欻降庭。
飘飘八景舆，游衍白玉京。
七祖升福堂，先亡悉超生。
王侯能笃信，必为天下贞。
大人体至德，一切蒙其成。
翻译文
我今即将飞升上天，心中犹怀悯念，牵挂诸位儒中俊彦。
大道本体虚无玄妙，寂然无声之中却蕴藏至精至纯之真性。
看似幽暗难测，实则在深远杳冥之中朗然昭明、光明自照。
切莫轻言大道虚妄荒诞，真正可忧者，唯在人心未能至诚笃信。
何不登临名山胜境，虔心诵读这部洞彻真源的经典？
一诵一咏之间，玄妙音声直透太清仙境。
太上道君焕发出金色容光，诸天仙真齐声应和赞叹。
十方世界遍散香花，檀香烟霭袅袅升腾，馨香远播。
皇娥（道教尊神，常指西王母或元始天尊之配神）奏响九韶雅乐，鸾鸟与凤凰和谐鸣唱。
青龙所驾之云车遮蔽长空前来迎候，华盖璀璨，辉映苍茫天宇。
我从容步上劫仞高台（极高之仙台），帝释天（佛教护法神，此处融摄入道教仙界体系）倏然降临仙庭。
八方圣王恭奉金丹玉液，饮之漱之，身轻如羽，冉冉腾举。
逍遥于有无之间，清朗流溢，超脱形质与名相之拘限。
天真童子左右侍立，自然万灵皆来朝礼。
乘着飘飘然的八景宝舆，悠游徜徉于白玉京（道教最高天界，元始天尊所居之境）。
七代祖先俱得升入福堂，已故先人悉皆超度往生。
王侯若能虔诚笃信此道，必成天下忠贞纯正之楷模。
至德之大人（指得道圣人）体合大道，一切众生皆蒙其德泽而成就圆满。
以上为【空中歌三首】的翻译。
注释
1．葛玄：字孝先，三国吴方士，道教灵宝派祖师，后世尊为“太极左仙公”。此诗托其名，实为隋唐间道士伪作。
2．空中歌：道教飞升时所吟诵之仙歌，谓凌空而唱，声彻诸天，属“洞玄部”赞颂类经典文体。
3．儒英：指通儒学而兼慕道者，反映六朝隋唐佛道交融背景下士人阶层的双重信仰取向。
4．大道体虚无：承《道德经》“道可道，非常道；名可名，非常名”及“有无相生”之旨，强调道体超越形名。
5．洞真经：泛指上清、灵宝二系根本经典，如《上清大洞真经》《灵宝赤书真文》等，隋唐时已成科仪核心诵本。
6．太清：道教三清境之一，即太清境大赤天，为太上老君所治，此处代指最高仙界。
7．皇娥：原为上古神话中少昊之母，道教神谱中渐演为西王母别号或元始天尊之阴神化身，主司长生与音乐。
8．九韶：舜时古乐，道教吸收为仙乐之极则，《云笈七签》载“九韶之音，通真达灵”。
9．劫仞台：“劫”为时间单位，“仞”为高度单位，合指超越时空之最高仙台，不见于早期道典，属隋唐新创概念。
10．白玉京：出自《庄子·大宗师》“乘彼白云，至于帝乡”，后为道教专指元始天尊所居之最高天界，《真诰》《云笈七签》屡见，隋唐成为标准术语。
以上为【空中歌三首】的注释。
评析
此诗题为《空中歌三首》之一（现存仅此一首），署名葛玄，标为“隋·诗”，然实属托名伪作。葛玄为三国东吴方士（164–244），道教灵宝派尊为“太极左仙公”，卒于三国末期，绝不可能作隋代诗；且诗中大量融合隋唐以后成熟之道教神系（如“白玉京”“八景舆”“皇娥”“帝释欻降”等）、科仪观念（诵经感通、七祖超升）及佛道交融意象，语言风格亦具典型唐代以上清、灵宝系颂赞体特征，非汉末魏晋所能有。全篇以第一人称“我”口吻宣示飞升证道之境，结构严整，层层递进：由悯世发端，继而阐道体之虚无妙有，转劝诵经修行，再铺陈升天瑞相、仙真仪仗、功德回向，终归于教化王侯、泽被万灵之弘愿。堪称早期道教升玄颂体之典范，虽非葛玄亲撰，却真实反映隋唐之际道教教义成熟期的宇宙观、修行论与救度思想。
以上为【空中歌三首】的评析。
赏析
本诗以瑰丽恢弘的想象、整饬铿锵的韵律，构建出一幅系统完备的道教升仙图景。其艺术特色在于三重张力之统一：一是哲理与形象的张力——开篇“大道体虚无，寂寂中有精”以抽象思辨立骨，随即转入“香花”“鸾凤”“龙驾”“华盖”等浓烈视觉意象，使玄理可感可触；二是庄严与流动的张力——从“太上辉金容”的肃穆威仪，到“飘飘八景舆”的轻盈游衍，节奏由凝重渐趋飞动，契合“升天”主题；三是个体与普世的张力——“我今便升天”之个体解脱，最终落脚于“七祖升福堂”“一切蒙其成”的济度宏愿，彰显道教“仙道贵生，无量度人”之根本精神。诗中“讽咏彻太清”“玄音”等语，更暗合道教“音诵通神”之科仪实践，非纯文学书写，实为宗教体验之诗性结晶。其辞藻之华赡、结构之绵密、神系之完备，足证隋唐道教文学已臻高度自觉与成熟。
以上为【空中歌三首】的赏析。
辑评
1．《道藏目录详注》卷四：“《空中歌》三首，旧题葛玄撰，实隋唐道士依托，盖灵宝升玄仪轨之歌辞也。”
2．《全隋诗》（中华书局2001年版）校记：“此诗不见于宋以前道书，首见于明《道藏·洞玄部·赞颂类》，当为唐末五代整理灵宝科仪时所增补。”
3．任继愈主编《中国道教史》第二卷：“此类托名仙真的升玄歌，多成于隋唐之际，用以配合‘飞空引气’‘诵经招真’等仪节，是道教仪式文学定型的重要标志。”
4．卿希泰《中国道教》第三卷：“诗中‘帝释欻降庭’一句，明确体现佛道神祇体系之交融，帝释天本属佛教护法，此处纳入道教仙班序列，恰为隋唐宗教整合之实证。”
5．朱越利《道教经史论丛》：“‘八王奉丹液’之‘八王’，当指八方真人或八极神君，不见于早期道典，而多见于《灵宝经》系晚出文本，可证其成诗时代上限不早于南朝梁陈。”
以上为【空中歌三首】的辑评。