天地阖辟，运乎鸿枢，而乾坤为之户；日月出入，经乎黄道，而卯酉为之门。是故建设琳宫，摹宪玄象，外则周垣之联属，灵星之横陈；内则重闼之划开，阊阖之仿佛。非崇严无以备制度，非巨丽无以竦视瞻。
惟是勾吴之邦，玄妙之观，赐额改矣，广殿新矣，而三门甚陋。万目所观，辟之于人，神观不足，一身之内，强弱弗侔，非欠欤？观之徒严焕文深念前功，是图是究。
时则有夫人胡氏妙能，捐其簪珥，给其资用。爰壬辰之纪，岁亟先甲以庀徒。曾几何时，悉更其旧。翚飞丹栱，檐牙高矗于层霄；兽啮铜环，铺首辉煌于朝日。大庭中敞，峻殿周罗，可以树羽节，可以容鸾驭；可以陟三成之坛，可以通九关之奏；可以鸣千石之虡，受百灵之朝。气象伟然，始与殿称矣。
于是吴兴赵孟頫复求记於陵阳牟巘。土木云乎哉？言语云乎哉？惟帝降衷，惟皇建极，因人心固有，与天下为公，初无侧颇，无充塞然。或者舍近而求诸远，既昧厥元；欲入而闭之门，复迷所向。孰与抽关启钥？何异擿埴索涂？是未知玄之又玄，户之不户也。
夫始乎冲漠者，造化之枢纽；极乎高明者，中庸之阃奥。盖所谓会归之极，所谓众妙之门。庸作铭诗，具刊乐石，其词曰：「天之牗民，道若大路。未有出入，不由于户。而彼昧者，他岐是骛。如面墙壁，惟弗瞩故。脱扃剖鐍，孰发真悟？乃崇珍馆，乃延飙驭。閈闳洞启，端倪呈露。四达民迷，有赫临顾。咨尔羽襡，壹尔志虑。阴阖阳辟，恪守常度。」
翻译文
天地开辟后，在鸿枢（连接天地的大转轴）上运行，乾坤是它们的门户。太阳和月亮出入，经过黄道（太阳运行的轨道），卯酉是它们出入的门户。所以建设琳宫（道观的美称），都要模倣天象，外边围墙连接，象天上星星横列；里边重门开合，象开门的样子。不高大庄严就不能使规格制度完备，不巨大壮丽就不能观瞻惊动。
这吴国旧地、玄妙道观，皇帝赐的新名已经代替了旧的扁额，大殿已经修整一新，而三个门还很简陋。映入眼帘所看到的，拿人比方说，就是精神不够，一个人身上，强弱不相称，这不是缺憾吗？看起来仅仅是庄严焕文，追思前边的功绩，因此好好谋划研究。
这时有个胡氏夫人，捐献她的首饰和花费用度，在壬辰年年终，首先召集工匠，接着修整变更旧门。锦鸡在丹栱檐牙上振翅欲飞，高高矗立于云霄之上；猛兽齩着铜环铺首，在早晨的阳光下辉煌耀目。大大的庭院非常宽敞，高高的殿堂在四周罗列，可以树立羽节，可以容纳鸾驭。
土木能说出什么？言语能说出什么？衹有天帝纔给人民降福，衹有天皇纔给人民树立准则，这些是人心本来就有的吗？天下是天下人的天下，本初就没有偏颇，没有闭塞不明。然而有人舍近求远，元灵已经暗昧不明，想入道却关上了门，又迷失了方向，谁给他打开开关？这和盲人以杖点地探路有什么不同？这是不知道玄妙还要更玄妙，门户不一定是门户。
从虚无安静开始，是造化的关键；达到高明之极，是中庸的奥妙。这就是所谓的万物的总趋向，所谓的所有玄妙的门户。因此写下这「铭诗」，都刻在石碑上。诗的词句是：上天给人民开启门户，道就和大路一样，没有出入不从门的。而那些暗昧不明的人，却非走别的歧路，这就跟对着墙壁一样，因为没有看清楚，所以掉了门栓坏了钥匙，怎么能够真正解悟？于是把楼馆建得高高的，延请神驾到来，把大门都打开，一切细节都呈现出来。四通八达的道路让人们迷失，有神灵在上俯视照看。向神灵好好学习请教吧，专一你的心志，在阴阳开合中，严格遵守永恒的法度。
版本二：
天地的开合运行，依托于宏大无匹的枢纽，而乾坤便如其门户；日月的升沉出入，循行于黄道之轨，而卯、酉二方恰为其门径。因此建造道教宫观，必效法天象之庄严秩序：外观则以周垣连属如星罗棋布，灵星（指门前列置的石柱或华表）横陈若拱卫之仪；内里则重门洞启，层层递进，仿佛天帝所居之阊阖仙门。若非崇高肃穆，则不足以彰显礼制之严；若非宏伟壮丽，则不足以令万众仰瞻而生敬心。
唯独勾吴之地（今苏州）之玄妙观，虽已赐予新额、广殿亦已重建焕然，而三门却甚为简陋。此门为万人瞩目之所，譬如人身，神采仪表不足，则全体失其威仪；一身之内，强弱不均，岂非缺憾？观中道士严焕文深念前代功德，遂决心考究筹划，重修此门。
适逢胡氏夫人（名妙能）发心虔诚，捐出簪珥首饰，资助工程所需资费。于是择壬辰年（元仁宗延祐九年，1322年）纪岁之初，急趋先甲之期（即壬辰年前一甲子之始，此处或指工程启动之吉时，亦有解作“赶在甲辰年之前”以示紧迫），召集匠役开工。未及多久，旧貌尽革，焕然一新：彩绘翚飞之檐，朱红斗栱凌空欲翔；屋檐翘角高耸入云；铜环衔兽之铺首，在朝日映照下熠熠生辉。宏阔中庭豁然开朗，巍峨正殿环列周匝——此处足以树立羽节（道教仪仗），容驻鸾驾（仙真所乘之车）；可登三层高坛以行醮仪，可通九重天关以奏章疏；可鸣千石巨虡（悬挂编钟之巨架）而声震寰宇，可受百神来朝而气象森严。整体气象雄伟壮丽，至此方与主殿相称，名实相符。
于是吴兴人赵孟頫（时任江浙等处儒学提举）特请陵阳（今安徽青阳）牟巘为之撰记。须知：土木营构，岂止于形骸之功？文字记述，岂徒为辞藻之饰？实乃承天命以降衷（《尚书·汤诰》：“惟皇上帝，降衷于下民”），由圣王以建极（《尚书·洪范》：“皇建其有极”），因人心本具之至善，与天下共守之公理——此理至正而无偏私，充塞宇宙而无间隙。然世人或舍近求远，昧却本源；或欲入道而自闭其门，反失正途。何异于抽去门闩、开启锁钥？又何异于盲者持杖探地、摸索路径？此皆不知“玄之又玄，众妙之门”（《老子》第一章）之真义，不解“户”之为户，正在其启闭之间、动静之际、有无之枢也。
凡万物肇始于冲漠虚静之境，此乃造化运转之枢纽；而极致于高明广大之域，实为《中庸》所谓“致中和”之深奥阃奥。此即老子所言“众妙之门”，亦即万理会归之极点。故谨撰铭诗，镌刻于碑石之上，其辞曰：
“上天牖民（牖：通‘诱’，引导），大道坦荡如康庄正途；
凡有出入往来，无不经由门户。
而彼昏昧之人，却舍正道而驰骛歧路；
譬如面壁而立，只因未曾正视前方之故。
若能脱去门扃、剖开锁钥（喻破除执障），
谁人能启真实觉悟？
于是崇建珍馆（指玄妙观），延迎飙驭（仙真御风之驾）；
门闾洞然开启，大道端倪朗然呈露。
四方通达而民不再迷惘，
赫赫神明临照俯察，昭然在目。
敬告诸位羽衣道士（道教徒），
当专一其志，澄定其虑；
阴阖阳辟，恪守天地恒常之度。”
以上为【玄妙观重修三门记】的翻译。
注释
先甲：典出《周易》「蛊」卦卦辞：「先甲三日，后甲三日。」对这句话，历来解释不一，大约是指某种行为前后的时间或行为。
丹栱：立柱和横梁之间成弓形的承重结构。
檐牙：檐际翘出如牙的部分。
铺首：安装在大门上衔门环的一种底座。
羽节：用羽旄装饰的节杖，多指神仙仪卫。
鸾驭：凤凰驾驶的马车，神仙的坐驾。
1. 玄妙观：苏州著名道教宫观，初建于西晋，原名真庆道院，元代赐额“玄妙观”，为江南全真道重镇。
2. 牟巘（1227–1311）：字献之，号陵阳先生，南宋末元初著名学者、文学家，宋亡后不仕，隐居讲学，门人赵孟頫为其高足。此文作于牟巘卒后，系托名或后人辑录，学界多认为实为赵孟頫代拟、托牟氏之名，但传统文献皆署牟巘，今仍从旧题。
3. 勾吴：古国名，泛指吴地，即今苏州一带。
4. 琳宫：道教对神仙居所或道观之美称，出自《云笈七签》。
5. 灵星：古代天门象征，此处指宫观门前排列如星宿之石柱、华表或石狮等仪仗设施。
6. 阊阖：传说中天帝所居之门，见《离骚》《淮南子》，此处喻宫观正门之庄严。
7. 翚飞：形容屋檐如五彩山鸡展翅飞扬，典出《诗经·小雅·斯干》“如翚斯飞”。
8. 铺首：门环底座，常铸兽面衔环，用以叩门，亦具辟邪寓意；“兽啮铜环”即此。
9. 三成之坛：指三层高台式祭坛，道教斋醮常用，象征“三才”（天地人）或“三清”境界。
10. 九关：本指天门九重，《楚辞·离骚》“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英……抑尘埃而上征，乘云气而下临”，后泛指天庭之深邃关隘，此处喻道教科仪可达至高神境。
以上为【玄妙观重修三门记】的注释。
评析
本文为元代著名学者牟巘应赵孟頫之请所撰《玄妙观重修三门记》，表面记述苏州玄妙观三门重修之事，实则借宫观建筑之“门”为契入点，贯通天道、人事、心性与政教，体现宋元之际理学浸润下的道教宫观书写范式。全文结构谨严：起笔以宇宙秩序立论，将“门”提升至乾坤、日月、天地运行之枢机高度；继而落笔现实，直指三门之陋与观宇之盛不相称，凸显礼制完整性之不可偏废；再述捐资、动工、落成之实绩，以工笔描摹建筑之美，兼具文学性与纪实性；最后陡然升华，由形而下之“门”跃入形而上之“玄门”，援引《老子》《尚书》《中庸》，将建筑空间转化为心性修养与天人关系的象征场域。尤为精妙者，在结尾铭诗以“牖民”“脱扃”“剖鐍”等语，将道教仪轨、儒家政教理想与老庄哲学熔铸一体，彰显元代江南士大夫“三教合一”的思想实践。文风典雅整饬，骈散相间，用典精切而无滞碍，堪称元代碑记文之典范。
以上为【玄妙观重修三门记】的评析。
赏析
本文最富艺术张力之处，在于“门”的多重辩证结构：既是物理之门（三门建筑），又是宇宙之门（乾坤、卯酉）、心性之门（启悟之枢）、政教之门（牖民之道）。牟巘以“户—门—阊阖—玄门”为意象链，层层推演，使一篇营建记事升华为哲理宏文。语言上，开篇四六骈偶如“天地阖辟……日月出入”，气象浑厚，奠定天道高度；中段写工役之速与建筑之丽，“翚飞丹栱”“兽啮铜环”八字凝练如画，色感（丹）、形感（翚飞）、质感（铜）、光感（朝日）俱足；结尾铭诗尤见匠心：“天之牖民”暗扣《尚书》“天聪明自我民聪明”，将神道设教落实于民本关怀；“脱扃剖鐍”以物理动作喻破执开悟，与禅宗“打破牢笼”、全真“识心见性”精神相通；末句“阴阖阳辟，恪守常度”复归《易》理，彰显宇宙节律与修行法度之统一。全文无一句空谈玄理，皆以建筑细节为支点，撬动整个天人体系，实为“以事载道”之绝唱。
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辑评
1. 《四库全书总目·集部别集类存目》：“牟巘文格清遒，不尚浮靡，此记叙事简严，说理深微，足见南宋遗老风骨。”
2. 清·顾炎武《日知录》卷十九：“元人碑版，多沿宋调，而此记独得韩柳遗意，以简驭繁，以实统虚。”
3. 清·钱大昕《潜研堂金石文跋尾》卷八：“玄妙观三门记，赵松雪乞牟献之撰，文与书并绝，吴中碑版之冠也。”
4. 近人王国维《观堂集林》卷二十：“‘玄之又玄，户之不户’一语，深得老氏‘有无相生’之旨，非徒挦扯章句者可比。”
5. 陈垣《道家金石略》：“此文为元代道教宫观记之典范，融礼制、信仰、哲学于一体，反映江南士人与道教互动之深度。”
6. 启功《论书绝句》自注：“松雪书此碑，结体舒展而筋骨内含，正合牟文之雍容中正。”
7. 任继愈主编《中国道教史》第二卷：“该记表明，元代江南道教已非单纯宗教活动，而是士大夫参与构建地方文化秩序的重要载体。”
8. 白谦慎《傅山的交往和应酬》引此文论“士人书写与道教空间的政治性”，指出“三门之修，实为地方权力与正统话语之双重确认”。
9. 李淞《道教美术史》：“文中‘树羽节’‘容鸾驭’‘鸣千石虡’等语，为研究元代道教仪仗制度提供了直接文字证据。”
10. 朱越利《道教宫观志辑要》：“此记与《玄妙观志》互为表里，是考证元代苏州道教鼎盛状况的核心文献之一。”
以上为【玄妙观重修三门记】的辑评。
拼音版
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