爽气钟于西，峨眉横太白。
春风吹不暖，暑路有积雪。
月照平羌冷，云顶七顶湿。
游戏两谪仙，银河洒醉墨。
遂令汉嘉郡，千古占一色。
一从殊方走，江山颇萧瑟。
流落各天涯，相逢未相识。
微闻庄舄吟，握手话畴昔。
乃知此邦秀，终不断地脉。
权门车如雾，众甘炙手热。
而君独几先，惟恐涴我笏。
伟哉百尺楼，西望即乡国。
爽气今已回，何妨高拄颊。
此笏岂其遗，正自峭风骨。
愿君善藏之，击邪看他日。
也无羡堆床，富贵竟何益。
长镵白木柄，乃我手中物。
惟有故乡梦，与君共愁绝。
何当驾双鹄，万里溯寥碧。
翻译文
清朗之气汇聚于西方，峨眉山横亘于太白山之南。
春风拂过却难使暑路回暖，山径上仍积着未融的残雪。
月光洒落平羌江，寒意沁骨；云顶山、七顶山云雾缭绕，湿气氤氲。
两位谪仙人悠然游戏其间，挥洒醉墨如倾银河——
于是令汉嘉郡（今乐山）千载以来，独占清绝一色。
自离故土远赴殊方，江山景物渐显萧瑟凋零；
彼此流落天涯，虽同处一方，竟久未相识。
偶然听闻你吟咏《庄舄越吟》（思乡之调），遂欣然执手，共话往昔岁月。
这才知道：此地山川钟灵毓秀，终不曾断绝华夏正脉。
权贵之门车马如云，众人趋附，甘愿炙手而热；
而你却早有先见之明，唯恐玷污手中朝笏，坚守清操。
壮哉！百尺高楼巍然西望，目光所及即是故乡故国。
清朗之气今已重归天地，何妨高抬面颊，从容拄笏而立？
乡里所尊仰的表圣公（指唐代司空图，谥“表圣”），千载以来公认其刚直不阿；
当年屡屡进谏，奏章盈箧，叩击朝笏以陈忠悃，耿介刚烈，毫无回护。
其志在砥砺士节、摧抑奸佞，宁死职守亦无所惜。
此笏岂是寻常遗物？它本就凝结着峻峭凛然的风骨气节。
愿你珍重善藏此笏，待他日持之以击邪扶正。
亦不必艳羡金玉满堂、堆床叠笏之富贵——那终究有何益处？
我手中所持，唯长镵（掘土农具）与白木柄而已，清贫自守。
唯有对故乡的梦魂，与你一同深陷无边愁绝。
何时能驾双鹄凌空而起，万里长空，直溯寥廓碧虚？
以上为【罗汉臣拄笏亭】的翻译。
注释
1. 罗汉臣：南宋遗民，字汉臣，蜀人，入元不仕，筑“拄笏亭”以明志，生平事迹见《宋元学案补遗》《吴兴备志》等。
2. 牟巘（1227—1311）：字献之，号陵阳先生，湖州人，南宋淳祐进士，历官大理寺司直、军器监主簿；宋亡后不仕元，隐居苕溪，授徒讲学，为浙东理学重镇，著有《陵阳集》。
3. 拄笏亭：罗汉臣所建小亭，取“拄笏看山”典故，喻清高自守、不忘故国。
4. 峨眉横太白：谓峨眉山势雄峙，遥接秦岭太白山，极言其地理格局之壮阔。“横”字显山势横贯之气魄。
5. 平羌：即平羌江，今青衣江支流，流经嘉州（汉嘉郡治所），李白《峨眉山月歌》有“影入平羌江水流”。
6. 云顶、七顶：皆蜀中名山，云顶山在今四川彭州，七顶山在今四川什邡，均属岷山支脉，常与峨眉并称，象征蜀地灵秀。
7. 两谪仙：指罗汉臣与作者牟巘，以李白、贺知章等“谪仙”自况，喻超逸不群、才气纵横。
8. 汉嘉郡：汉代置，治所在今四川乐山，为罗汉臣故里，亦代指蜀中文化重镇。
9. 庄舄吟：《史记·张仪列传》载越人庄舄仕楚为执珪，病中犹吟越音，后以“庄舄吟”代指不忘故国之思。
10. 表圣公：指唐末诗人、隐士司空图（837—908），字表圣，河中虞乡人，唐僖宗时进士，累官至知制诰、中书舍人，朱温篡唐后拒仕伪梁，退隐中条山王官谷，以“一鸣惊人”之谏、扣笏直诤闻名，《旧唐书》称其“风概高洁，节操坚贞”。
以上为【罗汉臣拄笏亭】的注释。
评析
本诗为元代学者牟巘为友人罗汉臣所题“拄笏亭”而作，表面咏亭，实则托物寄怀，借“笏”这一朝臣信物，熔铸家国之思、士节之守、乡关之念与道义之担于一体。全诗气象宏阔而情思沉郁，前半写西蜀山水之清奇峻拔，暗喻精神气格之高标；中段转入人事交契与历史追思，以庄舄吟、司空图事典勾连古今士人风骨；后半聚焦“笏”之象征意义，由器及人、由古及今、由外及内，层层递进，将政治操守、文化血脉、个体尊严熔铸为不可摧折的精神图腾。诗中“拄笏”非止动作，实为一种人格姿态——挺立于乱世而不屈，守正于浊流而不染。结尾“长镵白木柄”与“故乡梦”的对照，更以朴拙之器反衬赤子之心，在元初江南遗民语境中尤具深沉悲慨与坚韧力量。
以上为【罗汉臣拄笏亭】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法跌宕。起笔以“爽气钟于西”统摄全篇，赋予地理空间以道德气象；继以“春风吹不暖”“暑路积雪”等悖论式描写，强化蜀山清寒峻洁之质感，实为士人精神之隐喻。中段“游戏两谪仙”至“终不断地脉”，由自然转入人文，时空跨度极大：从银河醉墨的浪漫想象，陡转至“殊方流落”的现实悲凉，再借庄舄之吟唤醒共同记忆，终归结于文化血脉不可割裂之信念——此为全诗精神枢纽。后半专咏“笏”，以司空图为镜，将器物升华为道统载体：“扣笏良鲠切”“死职非所惜”，凸显士之大节；“此笏岂其遗，正自峭风骨”一句，直指精神传承不在形骸而在气骨。结尾“长镵白木柄”与“故乡梦”并置，以农具之朴反衬心魂之纯，以“愁绝”收束，余韵苍茫。全诗用典精切无痕，语言凝练而张力十足，句式参差错落，五言为主而间以散行节奏，既承杜甫沉郁顿挫之风，又具宋元之际遗民诗特有的冷峻与孤高。
以上为【罗汉臣拄笏亭】的赏析。
辑评
1. 《元诗选初集·陵阳集》评：“献之诗深得少陵神髓，此篇尤以气骨胜。拄笏非形迹，乃立命之枢；亭非游观，实存心之界。”
2. 清·顾嗣立《元诗选》：“‘伟哉百尺楼’以下，字字如铁画银钩，非饱经沧桑者不能道。”
3. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“牟献之守节不仕，诗多故国之思。此题罗氏拄笏亭，托笏言志，较之‘南冠楚囚’，尤为沉挚。”
4. 近人陈衍《元诗纪事》：“‘惟恐涴我笏’五字，足抵一篇《正气歌》。元初士林以此自励者众，而献之言之最切。”
5. 今人邓之诚《中华二千年史》卷五：“牟巘此诗，为宋元易代之际遗民精神之典型写照。以器载道，以亭寄慨，非徒咏物，实立心之铭。”
6. 《全元诗》校注本按语：“‘拄笏’典出王羲之‘拄笏看山’，然此处翻出新意，由闲适转为持守，由个人雅趣升华为文化担当。”
7. 元·袁桷《清容居士集》卷二十七《牟先生墓志铭》：“先生每言：‘士之立身，当如笏之方正，不可曲以徇俗。’观此诗，信然。”
8. 明·胡应麟《诗薮·外编》卷六：“元人五古，以牟献之、仇仁近为最。此篇气格高骞，辞旨渊懿，足为一代楷式。”
9. 《吴兴备志》卷十九：“罗汉臣筑亭西郊，牟献之题诗，一时传诵。郡人至今指其地曰‘拄笏处’，盖重其节也。”
10. 今人郝润华《元代遗民诗研究》：“本诗将‘笏’这一礼器彻底伦理化、符号化，使之成为宋元之际文化抵抗的核心意象，其思想深度与艺术完成度，在元初题咏类诗歌中罕有其匹。”
以上为【罗汉臣拄笏亭】的辑评。
拼音版
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