罗汉臣拄笏亭
爽气钟于西，峨眉横太白。
春风吹不暖，暑路有积雪。
月照平羌冷，云顶七顶湿。
游戏两谪仙，银河洒醉墨。
遂令汉嘉郡，千古占一色。
一从殊方走，江山颇萧瑟。
流落各天涯，相逢未相识。
微闻庄舄吟，握手话畴昔。
乃知此邦秀，终不断地脉。
权门车如雾，众甘炙手热。
而君独几先，惟恐涴我笏。
伟哉百尺楼，西望即乡国。
爽气今已回，何妨高拄颊。
此笏岂其遗，正自峭风骨。
愿君善藏之，击邪看他日。
也无羡堆床，富贵竟何益。
长镵白木柄，乃我手中物。
惟有故乡梦，与君共愁绝。
何当驾双鹄，万里溯寥碧。
翻译文
清朗之气汇聚于西方，峨眉山横亘于太白山之南。
春风拂过却难使暑路回暖，山径上仍积着未融的残雪。
月光洒落平羌江，寒意沁骨；云顶山、七顶山云雾缭绕，湿气氤氲。
两位谪仙人悠然游戏其间，挥洒醉墨如倾银河——
于是令汉嘉郡（今乐山）千载以来，独占清绝一色。
自离故土远赴殊方，江山景物渐显萧瑟凋零；
彼此流落天涯，虽同处一方，竟久未相识。
偶然听闻你吟咏《庄舄越吟》（思乡之调），遂欣然执手，共话往昔岁月。
这才知道：此地山川钟灵毓秀，终不曾断绝华夏正脉。
权贵之门车马如云，众人趋附，甘愿炙手而热；
而你却早有先见之明，唯恐玷污手中朝笏，坚守清操。
壮哉！百尺高楼巍然西望，目光所及即是故乡故国。
清朗之气今已重归天地，何妨高抬面颊，从容拄笏而立？
乡里所尊仰的表圣公（指唐代司空图，谥“表圣”），千载以来公认其刚直不阿；
当年屡屡进谏，奏章盈箧，叩击朝笏以陈忠悃，耿介刚烈，毫无回护。
其志在砥砺士节、摧抑奸佞，宁死职守亦无所惜。
此笏岂是寻常遗物？它本就凝结着峻峭凛然的风骨气节。
愿你珍重善藏此笏，待他日持之以击邪扶正。
亦不必艳羡金玉满堂、堆床叠笏之富贵——那终究有何益处？
我手中所持，唯长镵（掘土农具）与白木柄而已，清贫自守。
唯有对故乡的梦魂，与你一同深陷无边愁绝。
何时能驾双鹄凌空而起，万里长空，直溯寥廓碧虚？
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注释
1. 罗汉臣：南宋遗民，字汉臣，蜀人，入元不仕，筑“拄笏亭”以明志，生平事迹见《宋元学案补遗》《吴兴备志》等。
2. 牟巘（1227—1311）：字献之，号陵阳先生，湖州人，南宋淳祐进士，历官大理寺司直、军器监主簿；宋亡后不仕元，隐居苕溪，授徒讲学，为浙东理学重镇，著有《陵阳集》。
3. 拄笏亭：罗汉臣所建小亭，取“拄笏看山”典故，喻清高自守、不忘故国。
4. 峨眉横太白：谓峨眉山势雄峙，遥接秦岭太白山，极言其地理格局之壮阔。“横”字显山势横贯之气魄。
5. 平羌：即平羌江，今青衣江支流，流经嘉州（汉嘉郡治所），李白《峨眉山月歌》有“影入平羌江水流”。
6. 云顶、七顶：皆蜀中名山，云顶山在今四川彭州，七顶山在今四川什邡，均属岷山支脉，常与峨眉并称，象征蜀地灵秀。
7. 两谪仙：指罗汉臣与作者牟巘，以李白、贺知章等“谪仙”自况，喻超逸不群、才气纵横。
8. 汉嘉郡：汉代置，治所在今四川乐山，为罗汉臣故里，亦代指蜀中文化重镇。
9. 庄舄吟：《史记·张仪列传》载越人庄舄仕楚为执珪，病中犹吟越音，后以“庄舄吟”代指不忘故国之思。
10. 表圣公：指唐末诗人、隐士司空图（837—908），字表圣，河中虞乡人，唐僖宗时进士，累官至知制诰、中书舍人，朱温篡唐后拒仕伪梁，退隐中条山王官谷，以“一鸣惊人”之谏、扣笏直诤闻名，《旧唐书》称其“风概高洁，节操坚贞”。
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评析
本诗为元代学者牟巘为友人罗汉臣所题“拄笏亭”而作，表面咏亭，实则托物寄怀，借“笏”这一朝臣信物，熔铸家国之思、士节之守、乡关之念与道义之担于一体。全诗气象宏阔而情思沉郁，前半写西蜀山水之清奇峻拔，暗喻精神气格之高标；中段转入人事交契与历史追思，以庄舄吟、司空图事典勾连古今士人风骨；后半聚焦“笏”之象征意义，由器及人、由古及今、由外及内，层层递进，将政治操守、文化血脉、个体尊严熔铸为不可摧折的精神图腾。诗中“拄笏”非止动作，实为一种人格姿态——挺立于乱世而不屈，守正于浊流而不染。结尾“长镵白木柄”与“故乡梦”的对照，更以朴拙之器反衬赤子之心，在元初江南遗民语境中尤具深沉悲慨与坚韧力量。
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赏析
本诗结构谨严，章法跌宕。起笔以“爽气钟于西”统摄全篇，赋予地理空间以道德气象；继以“春风吹不暖”“暑路积雪”等悖论式描写，强化蜀山清寒峻洁之质感，实为士人精神之隐喻。中段“游戏两谪仙”至“终不断地脉”，由自然转入人文，时空跨度极大：从银河醉墨的浪漫想象，陡转至“殊方流落”的现实悲凉，再借庄舄之吟唤醒共同记忆，终归结于文化血脉不可割裂之信念——此为全诗精神枢纽。后半专咏“笏”，以司空图为镜，将器物升华为道统载体：“扣笏良鲠切”“死职非所惜”，凸显士之大节；“此笏岂其遗，正自峭风骨”一句，直指精神传承不在形骸而在气骨。结尾“长镵白木柄”与“故乡梦”并置，以农具之朴反衬心魂之纯，以“愁绝”收束，余韵苍茫。全诗用典精切无痕，语言凝练而张力十足，句式参差错落，五言为主而间以散行节奏，既承杜甫沉郁顿挫之风，又具宋元之际遗民诗特有的冷峻与孤高。
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辑评
1. 《元诗选初集·陵阳集》评：“献之诗深得少陵神髓，此篇尤以气骨胜。拄笏非形迹，乃立命之枢；亭非游观，实存心之界。”
2. 清·顾嗣立《元诗选》：“‘伟哉百尺楼’以下，字字如铁画银钩，非饱经沧桑者不能道。”
3. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“牟献之守节不仕，诗多故国之思。此题罗氏拄笏亭，托笏言志，较之‘南冠楚囚’，尤为沉挚。”
4. 近人陈衍《元诗纪事》：“‘惟恐涴我笏’五字，足抵一篇《正气歌》。元初士林以此自励者众，而献之言之最切。”
5. 今人邓之诚《中华二千年史》卷五：“牟巘此诗，为宋元易代之际遗民精神之典型写照。以器载道，以亭寄慨，非徒咏物，实立心之铭。”
6. 《全元诗》校注本按语：“‘拄笏’典出王羲之‘拄笏看山’，然此处翻出新意，由闲适转为持守，由个人雅趣升华为文化担当。”
7. 元·袁桷《清容居士集》卷二十七《牟先生墓志铭》：“先生每言：‘士之立身，当如笏之方正，不可曲以徇俗。’观此诗，信然。”
8. 明·胡应麟《诗薮·外编》卷六：“元人五古，以牟献之、仇仁近为最。此篇气格高骞，辞旨渊懿，足为一代楷式。”
9. 《吴兴备志》卷十九：“罗汉臣筑亭西郊，牟献之题诗，一时传诵。郡人至今指其地曰‘拄笏处’，盖重其节也。”
10. 今人郝润华《元代遗民诗研究》：“本诗将‘笏’这一礼器彻底伦理化、符号化，使之成为宋元之际文化抵抗的核心意象，其思想深度与艺术完成度，在元初题咏类诗歌中罕有其匹。”
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