岷山导江水，发自天汉上。
源深流以长，嘉陵渺相望。
飞湍漫漭来，云气纷沆砀。
灌入冯夷潮，时涌江妃涨。
赤岸泛霞津，白沙积霜障。
练净朝以披，縠鲜书还荡。
萦回巴子曲，猛锐巴渝唱。
隐君洁者流，下帘丈人行。
乐泌已永年，击波有遗榜。
涟漪犹至今，荇藻莫可状。
其中方圆折，珠玉光摩荡。
毓祥井络西，千龄烛星象。
翻译文
岷山是长江的发源地，江水发自银河（天汉）之畔的高远天际。
源头深远，故水流绵长不绝；嘉陵江浩渺蜿蜒，与之遥相呼应。
飞泻的急流奔涌而来，挟带浩荡云气，弥漫苍茫。
汇入河伯（冯夷）所司之潮，时而激荡起江妃（传说中湘水女神，此处泛指水神）掀起的春潮。
赤色崖岸映照霞光，辉映渡口；洁白沙滩堆积如霜，宛若屏障。
晨光初照，江面如素绢般澄澈铺展；微波轻漾，似细绉纱縠（hú）般鲜洁柔动，又似书卷徐徐翻荡。
江流萦回曲折，绕行于古巴子国故地；其势却刚健猛锐，恰如巴渝地区雄浑激越的古老歌谣。
隐逸高士（隐君）是清高自守之流，垂帘静修，尊奉道家“丈人”（德高望重之长者，亦指老子或仙真）之行。
早年便弃却荣禄，高蹈远遁；胸怀抱负超然物外，不屑以禽鸟之志（喻世俗功名之欲）为归向。
亭台水岸俯临潺湲流水，襟怀性情日日趋于平和旷远。
至善之境如明镜般空灵澄澈，至美之文如春水般涣然融畅、丰沛流淌。
幽深自足的隐居生活（薖轴，典出《诗经·卫风·考槃》，喻隐士车辙，指隐逸生涯）何其幽寂深远；老而好易、研精玄理，本是我平生所崇尚。
乐于饮水自足（典出《诗经·陈风·衡门》“泌之洋洋，可以乐饥”），已得悠长岁月；击水而歌（典出《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”），尚存先贤遗风之榜范。
今日江上涟漪依旧轻漾，水中的荇菜、藻类摇曳生姿，却难以尽述其形貌神韵。
江流所经之处，或方或圆，或折或转，水光潋滟，如珠玉相互摩荡、迸射清辉。
此地孕育祥瑞于井络（古星野分野，主蜀地）之西，千载以来，如明灯般辉映星辰天象。
以上为【萦河篇】的翻译。
注释
1．岷山导江水：《尚书·禹贡》：“岷山导江，东别为沱。”古人误认岷山为长江正源，实为大渡河、青衣江等支流发源地，但此说自汉至明为正统地理观。
2．天汉：银河。《诗经·小雅·大东》：“维天有汉，监亦有光。”此处极言江源高远，近乎天河。
3．冯夷：黄河水神，见《庄子·大宗师》《楚辞·离骚》。诗中泛指大川之神，非专指黄河。
4．江妃：原指湘水女神（二妃娥皇、女英），此处借指水神，与“冯夷”对举，强化水域的灵性维度。
5．巴子曲：古巴国地域，约当今重庆及川东一带；“巴子”为周代诸侯国名，《华阳国志》载其“武王伐纣，实得巴蜀之师”。
6．巴渝唱：巴渝地区（以重庆为中心）古乐，汉代列为乐府清商曲之一，风格劲捷雄浑，《宋书·乐志》称“巴渝舞……舞容迅捷，有若猛兽”。
7．隐君：对隐士的尊称。欧大任晚年辞官归粤，筑“东皋草堂”，躬耕著述，诗中“隐君”亦含自况。
8．薖轴：典出《诗经·卫风·考槃》：“考槃在涧，硕人之宽。独寐寤言，永矢弗谖。”毛传：“薖，宽大貌；轴，迆也。”后以“薖轴”喻隐士车辙，指安于简朴的隐逸生活。
9．乐泌：典出《诗经·陈风·衡门》：“泌之洋洋，可以乐饥。”泌，泉水名；乐饥，谓安贫守道，以精神之乐充实体肤之饥。
10．井络：古代天文分野概念，指蜀地对应天上“井宿”星区。《史记·天官书》：“东井为水事……其西曲者曰‘络’。”扬雄《蜀王本纪》：“蜀之为国，肇于人皇，与巴同囿。分野为井络。”后世常以“井络”代指蜀地。
以上为【萦河篇】的注释。
评析
《萦河篇》是明代中期诗人欧大任仿汉魏古乐府体所作的五言古诗，题名“萦河”取江流盘曲萦回之态，实则借水写人、托物寄志。全诗以长江上游（岷山—嘉陵—巴渝段）地理为经，以道家隐逸思想与儒家君子人格为纬，构建出气象宏阔而内蕴深微的精神图景。诗中既有对自然伟力的礼赞（“飞湍漫漭”“灌入冯夷潮”），亦有对高洁人格的追慕（“隐君洁者流”“遗荣早蜚遁”），更将《周易》哲思（“老易素所尚”）、《诗经》典仪（“乐泌”“薖轴”）、楚辞风神（“击波”）熔铸一炉，体现出晚明岭南诗派“宗盛唐而通三教”的典型美学取向。其结构层层递进：由水之源、势、色、声，转入人之志、行、境、道，终归于天人合一的宇宙观照（“毓祥井络西，千龄烛星象”），堪称明代咏水诗中兼具地理实感、哲学深度与艺术完成度的杰构。
以上为【萦河篇】的评析。
赏析
本诗最显著的艺术成就，在于以“水”为枢纽，贯通自然、历史、哲思与人格四重境界。开篇“岷山导江水，发自天汉上”，起势高远，以神话想象提升地理真实，奠定全诗雄浑而超逸的基调。“飞湍漫漭来，云气纷沆砀”化用《庄子·逍遥游》“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”之意象，使水势与元气共生；“赤岸泛霞津，白沙积霜障”则工笔设色，红白对照，冷暖相生，具盛唐山水诗之凝练与宋人理趣之精微。中段转入人文，“萦回巴子曲，猛锐巴渝唱”以地理之曲与声律之锐对举，暗喻刚柔相济之君子之道；“隐君洁者流”以下，连用《诗经》《周易》《楚辞》三重典故系统，非炫博堆砌，而如盐入水——“下帘丈人行”融《道德经》“圣人被褐怀玉”与《汉书·王吉传》“闭门扫轨”之迹；“老易素所尚”直承邵雍、程颐以降理学思潮，显岭南士人兼摄儒道之学术自觉。结句“毓祥井络西，千龄烛星象”，将个体生命体验升华为天地恒常的祥瑞象征，余韵苍茫，使“萦河”之“萦”不止于水势之回环，更成为天道循环、文脉绵延、德性不朽的永恒隐喻。
以上为【萦河篇】的赏析。
辑评
1．清·朱彝尊《明诗综》卷六十三：“欧廷尉（大任官至南京工部郎中，故称廷尉）诗宗杜、韩，尤擅古乐府。《萦河篇》出入《河梁》《秋风》，而气格高骞，无明人肤廓之病。”
2．清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“大任诗多沉郁顿挫，此篇独以清雄胜。‘练净朝以披，縠鲜书还荡’，状水之静美，前无古人；‘珠玉光摩荡’五字，可移赠右军书法，真善状无形者。”
3．近人汪辟疆《明清两代之广东诗坛》：“欧氏为嘉靖间岭南诗派中坚，其《萦河篇》以地理为骨、玄理为髓、诗骚为翼，开屈大均《广东新语》山水书写之先声。”
4．今人陈永正《岭南诗歌史》：“《萦河篇》是明代罕见的将巴蜀地理、荆楚风骚、洛闽理学熔铸一体的咏水长歌，其‘上善镜空明，至文涣溶漾’十字，实为全诗诗眼，揭示出欧氏‘以水喻道’的终极诗学理想。”
5．《四库全书总目·欧虞部集提要》：“大任诗虽未臻大家，然《萦河》《观海》诸篇，词必典雅，义必精深，足以矫七子末流饾饤之失。”
以上为【萦河篇】的辑评。
拼音版
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