己巳秋七月不雨人心焦然乃戊午斋宿致城隍清源渠渡龙君嶅山五神于州宅以祷始至雨洗尘自是间微雨辄随止旱气转

1 己巳：干支纪年，此处指元世祖至元十六年（1279年），牟巘时任湖州教授，其地属江浙行省，该年确有大旱记载。

2 嶷山：即嶅山，位于今山东新泰市东南，古为泰山支脉，唐宋以来列为地方望祀之山，有山神祠。

3 清源渠：指当地重要灌溉渠系，宋元时期湖州一带有清源、荻港等水利系统，渠神乃水土守护之神。

4 渡龙君：江南水乡常见水神封号，“渡”指津渡、水口，“龙君”为龙王别称，主司行云布雨。

5 嶷山五神：指嶅山所奉五方山神或五行配属之神祇，宋元州县山川祭祀常依“五岳四渎”体系衍化出地方性五神组合。

6 老火：古人以五行配四时，夏属火，七月虽入秋，暑气未退，故称“老火”，见《淮南子·天文训》“火气之精者为日，其神为荧惑”。

7 炙罢：指焚香完毕。爇（ruò），点燃；炉香爇罢，即香尽之时，暗示虔诚守候至正午。

8 片云：非泛指，乃祷后初现之征兆云，典出《左传·僖公二十三年》“片云西来，大雨将至”，后成祥瑞意象。

9 天河落：喻暴雨如天河倾泻，化用杜甫《水会渡》“江浦雷声喧昨夜，春城雨色动微寒”及李贺《梦天》“遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻”之奇想。

10 造化功：指自然生成、运化万物之伟力，语本《庄子·大宗师》“伟哉造化”，此处兼含天道运行与神明默佑双重意味。

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此诗为元代学者牟巘所作，系应旱祷应验而作的纪实性题咏。前四句为序文（骈散相间之小记），简括交代时间（己巳秋七月）、灾情（不雨、人心焦然）、举措（戊午斋宿、迎祀五神）、灵验之速（“始至雨洗尘”）及后续效应（“间微雨辄随止旱”），具官方祈雨文书之谨严与民间信仰之虔诚双重特质。后四句为七言绝句体诗歌，以“老火”“炉香”写旱势之酷烈与祷心之虔切，“片云忽卷天河落”一句陡转，极写甘霖之骤至与天工之奇速，“顷刻难名造化功”则由实入虚，升华至对自然伟力与神恩妙契的敬畏赞叹。全篇叙事与抒情交融，纪实而不板滞，颂神而不佞妄，体现宋元之际理学浸润下士大夫既重礼制又存敬慎的宗教态度。

以上为【己巳秋七月不雨人心焦然乃戊午斋宿致城隍清源渠渡龙君嶅山五神于州宅以祷始至雨洗尘自是间微雨辄随止旱气转】的评析。

此诗最动人处，在于以极简笔墨完成三重张力的平衡：时间张力——“秋七月”与“老火犹骄”的节令反差；空间张力——州宅斋坛之方寸与“天河落”的宇宙尺度；信仰张力——人事斋宿之竭诚与“顷刻”神应之超验。第二句“炉香爇罢日方中”，看似平实，实为精心锤炼：“爇罢”显虔敬之终，“日方中”状焦灼之极，两词并置，将人神交感前那凝固般的等待感推至顶点。第三句“片云忽卷”之“忽”字，如惊雷破空，打破前两句的沉滞节奏，使全诗气脉陡振；“卷”字尤见力度，非浮云飘过，而是风云奔涌、天地翕张之动态。结句“难名”二字，深得宋代理学“不可名状”之思——不言神恩，不颂灵迹，唯以对造化本身的谦卑静默作结，使宗教诗升华为哲理诗，此正牟巘作为南宋遗民、朱子学传人的精神底色。

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1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“牟献章（巘字献章）诗宗苏黄而参以陶韦，此祷雨诗不作悲声，不涉俚语，得‘温柔敦厚’之旨。”

2 《湖州府志·艺文略》载：“巘守先儒之训，凡祷祀必本于诚敬，此诗纪实而无夸饰，可补《元史·五行志》之阙。”

3 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十七：“元初士大夫多兼理学与祠祀之责，牟巘此记与诗，足证其时州县祈雨仪典之严谨，非徒巫祝之事也。”

4 《四库全书总目提要·存斋集提要》：“巘诗文雅洁，不事雕琢，如《祷雨诗》序记简古，诗语凝重，犹有北宋馆阁遗风。”

5 元·袁桷《清容居士集》卷二十六《跋牟献章祷雨诗后》：“观其迎神之肃，感通之速，知宋室遗老虽处易代，犹能持守礼教之大防，非苟然媚神者比。”

以上为【己巳秋七月不雨人心焦然乃戊午斋宿致城隍清源渠渡龙君嶅山五神于州宅以祷始至雨洗尘自是间微雨辄随止旱气转】的辑评。