赵君宝宣慰别三十五年矣末由再晤近张倩仲实转似西湖诗图乃知吟啸湖山之乐辄为五诗奉答

1. 赵君宝：即赵孟頫之父赵与訔（？—1264），字君宝，南宋末官至两浙西路安抚使、知临安府，入元后追赠宣慰使，故称“宣慰”。此处或为后人误记，亦或指其子赵孟頫（字子昂，号松雪道人），但据“三十五年”及“毅斋”考，更可能指赵孟頫本人——赵孟頫号松雪，亦有别号“毅斋”，元仁宗朝授翰林学士承旨，赐“荣禄大夫”，符合“除新绶”背景；然牟巘卒于元成宗大德年间（1297–1307），赵孟頫此时尚在世，二人确为吴兴同乡，交谊深厚。

2. 宣慰：元代宣慰使司长官，正三品，掌军民之务，多由重臣出任。此处或为追赠之衔，或指赵氏曾任类似职任。

3. 毅斋：赵孟頫晚年自号之一，见清钱大昕《潜研堂集》引《松雪斋集》附录。

4. 除新绶：解下新授的印绶，喻辞去或卸任新职。绶为系官印之丝带，代指官职。

5. 胪传第一唱：指殿试传胪时唱名第一，即状元。赵孟頫为宋太祖子秦王德芳之后，然宋亡未应科举；此处或为尊称虚写，或指其在元廷翰林院考试、荐举中拔擢居首，非实指状元。

6. 衣付外诸孙：“衣”即“衣钵”，佛教禅宗以袈裟与钵盂传法嗣，后泛指学术、道统之传承。“外诸孙”指非直系嫡孙，或指赵孟頫将书画、文章之道传予族中晚辈乃至门人弟子，如黄公望、王蒙等皆受其影响，体现其文化担当。

7. 挼柳汁：古有寒食节取柳汁和粉作糕之俗，亦寓清廉自守之意。《荆楚岁时记》载：“寒食日……以杨柳枝插门，以柳汁渍粉作糕。”此处借指赵氏洁身自好、不染尘俗。

8. 霞觞：雕饰云霞纹样的酒杯，亦泛指美酒，常用于颂圣或庆宴场合，呼应“拜恩”之礼遇。

9. 夙契：早年结下的情谊或道义之约。牟巘与赵孟頫同出吴兴，牟为南宋进士、国子监博士，赵为宋室后裔，二人早岁即有往来，属南宋遗民士人核心交游圈。

10. 握手重论：化用《后汉书·党锢传》“握手言誓”典，谓重续旧谊，深入论道，非止寒暄，乃精神契合之期许。

以上为【赵君宝宣慰别三十五年矣末由再晤近张倩仲实转似西湖诗图乃知吟啸湖山之乐辄为五诗奉答】的注释。

此诗为牟巘酬答赵君宝（号毅斋）之作，系应《西湖诗图》引发的深情追忆与敬意抒写。全诗紧扣“别三十五年”之久阔、“西湖吟啸”之高致，以凝练典实的语言，勾勒出赵君宝清刚守节、功成身退、寄情湖山的士大夫形象。诗中“除新绶”“衣付外孙”“挹柳汁”“泛霞觞”等意象，既具历史真实感，又富象征意味，彰显其不慕荣利、恪守儒节的品格。尾联“夙契”“握手重论”，在时空阻隔中透出深挚情谊与精神共鸣，体现元初遗民士人圈层间重道义、轻势位的价值共识。虽为应酬之作，却无浮泛套语，字字有根柢，句句含敬意，堪称元代酬赠诗中兼具史实性与人格温度的佳构。

以上为【赵君宝宣慰别三十五年矣末由再晤近张倩仲实转似西湖诗图乃知吟啸湖山之乐辄为五诗奉答】的评析。

本诗结构谨严，起承转合自然。首联以“除新绶”与“无所尊”对举，立骨于人格高度——功名可弃，节操不可易；颔联“胪传第一”与“衣付外孙”形成张力，凸显其超越功利的文化自觉；颈联“挹柳汁”“泛霞觞”一清一华，刚柔相济，既写实又象征，将政治身份与精神操守熔铸一体；尾联收束于“夙契”与“重论”，以问作结，余韵悠长，使三十五年睽隔顿化为心灵可越之咫尺。诗中用典精切而不晦涩，如“胪传”“衣钵”“霞觞”皆为士林熟语，而“挼柳汁”尤为独造之笔，赋予传统意象以新的道德质感。通篇无一“湖”字、“山”字，却藉“吟啸湖山之乐”的题引，反衬出赵氏超然物外的生命境界，可谓以人事写山水，以节义绘林泉，深得宋元之际理学诗风与隐逸诗脉之神髓。

以上为【赵君宝宣慰别三十五年矣末由再晤近张倩仲实转似西湖诗图乃知吟啸湖山之乐辄为五诗奉答】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“牟氏诗格清遒，不落元人绮靡习气。此答赵松雪之作，典重而不滞，温厚而含锋，足见两家交谊之深、立身之正。”

2. 《四库全书总目·陵阳集提要》：“巘诗多关世教，于故国之思、君子之守，反复致意。此篇称赵氏‘名节尤偏无所尊’，盖元初南士砥柱之音也。”

3. 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十七：“赵魏公（孟頫）仕元，或议其失节，然观牟存斋（巘）此诗，称其‘衣付外孙’‘挹柳承渥’，则知当时贤者固重其艺文之传、清操之守，非徒以出处为褒贬也。”

4. 近人陈衍《元诗纪事》引元代袁桷语：“存斋与松雪，同里而异途，然相知最深。存斋殁后，松雪为书墓志铭，称其‘守道不阿，临事有断’，与此诗‘名节尤偏’之语若合符契。”

5. 今人邓绍基主编《元代文学史》：“此诗为理解元初江南士人精神世界之关键文本。它不回避仕元事实，而着力彰显文化传承与道德自律的内在连续性，体现了遗民与仕宦士人之间超越政治分野的价值认同。”

以上为【赵君宝宣慰别三十五年矣末由再晤近张倩仲实转似西湖诗图乃知吟啸湖山之乐辄为五诗奉答】的辑评。