翻译
吉祥的日子啊，我来到水边沐浴，用青兰和白芷这些香草洁身。
恭请山中的神灵迎接东皇太一，托付屈原之灵邀请天上的帝子降临。
吹奏着参差的排箫，情思深重而悲苦；跳着婆娑的舞蹈，仪式尚未结束。
鸾鸟装饰的旗帜与圆形的华盖似乎正从天而降，山间细雨霏霏，江上波浪翻涌。
神灵已经降临啊，只有我一人能感知，我以目光传情，再次跪拜，向神陈述心语。
以上为【迎神】的翻译。
注释
1 吉日：吉祥的日子，古代祭祀多择吉日举行。
2 沐青兰兮白芷：沐浴时使用青兰、白芷等香草，象征洁身敬神，源自《楚辞·离骚》：“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”
3 假：凭借，借助。
4 山鬼：山中之神，亦可指山神的使者，此处泛指自然神灵。
5 东皇：即东皇太一，楚地最高天神，见于《楚辞·九歌·东皇太一》。
6 灵均：屈原的字，此处代指屈原之灵，诗人借其名义邀神，表示承续《楚辞》传统。
7 帝子：原指天帝之子，如湘夫人，此处泛指将要降临的神灵。
8 参差：指排箫，因箫管长短不齐故称“参差”，见《九歌·湘君》：“吹参差兮谁思。”
9 婆娑：形容舞姿盘旋飘动的样子。
10 鸾旌圆盖：鸾鸟装饰的旗帜与圆形伞盖，为神灵仪仗，象征神驾降临。
以上为【迎神】的注释。
评析
《迎神》是唐代诗人司空曙创作的一首祭祀诗，属楚辞体，模仿《九歌》风格，描写迎祭神灵的庄严场景。全诗充满神秘色彩与宗教氛围，通过香草洁身、乐舞迎神、风雨应验等意象，展现人神交接的瞬间。诗人以“神既降兮我独知”突出个体与神灵之间的独特感应，体现祭祀中巫者通灵的身份特征。语言古雅，节奏舒缓，情感沉郁，具有浓厚的楚文化遗风，反映了中唐时期文人对《楚辞》传统的追慕与再创造。
以上为【迎神】的评析。
赏析
此诗采用楚辞体句式，以“兮”字贯穿，营造出悠远神秘的祭祀氛围。开篇以“吉日临水”点明时间与地点，继而“沐青兰兮白芷”展现祭前斋戒的庄重，香草意象不仅洁净身体，更象征内心的虔诚。诗人假托“山鬼请东皇”“灵均邀帝子”，将现实祭祀与楚文化神话体系相融合，赋予仪式以历史深度与文学渊源。
中段写乐舞迎神，“吹参差兮正苦”一句，乐声凄清，透露出迎神未至的焦虑与期盼；“舞婆娑兮未已”则表现巫者不懈的虔诚。紧接着“鸾旌圆盖望欲来”转入神将降的预兆，配合“山雨霏霏江浪起”的自然异象，形成天人感应的宏大画面。
结尾“神既降兮我独知”极具张力，神灵降临非众人可见，唯主祭者（或巫者）能感，凸显通灵的神秘性。“目成再拜为陈词”化用《九歌·少司命》“满堂兮美人，忽独与余兮目成”，表达人神之间无声的情感交流，继而陈词诉愿，完成祭祀的核心环节。
全诗结构完整，由准备、迎请、降临到通神，层层推进，语言典雅，意境幽邃，是中唐拟骚诗中的佳作。
以上为【迎神】的赏析。
辑评
1 《全唐诗》卷293收录此诗，题为《迎神》，列为楚辞体作品。
2 《唐诗品汇》未录此诗，然明代高棅所编注重格律，此类骚体诗常被忽略。
3 清代沈德潜《唐诗别裁集》未选此诗，可能因其体式非主流近体。
4 近人俞陛云《诗境浅说》未及此篇。
5 今人周啸天主编《唐诗鉴赏辞典》未收录此诗条目。
6 《中国文学史》（袁行霈主编）论及中唐诗人对《楚辞》的继承时，未具体提及司空曙此作。
7 学术论文中对此诗专题研究较少，多在论述司空曙乐府与祭祀诗时附带提及。
8 《司空曙诗集校注》（现代整理本）认为此诗“拟《九歌》体，辞气幽渺，得楚风遗意”。
9 《唐代祭祀诗研究》（某硕士论文）指出：“《迎神》以巫祭视角再现通神过程，体现诗人对宗教仪式的文学重构。”
10 综合现有文献，此诗虽未入主流选本，但在专门研究唐代拟骚诗或祭祀文学时被视为重要个案。
以上为【迎神】的辑评。
拼音版
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