曩在长沙有遗以石山今旧物云散此石以坚顽独存渔庄为赋九芙蓉之句遂以归之目为壶中九华致其怅望

1. “曩在长沙有遗以石山”：曩，从前；遗（wèi），赠送。指友人昔年在长沙赠作者一方形似九华山的太湖石或英石。

2. “渔庄为赋九芙蓉之句”：渔庄，作者号“陵阳先生”，晚年隐居湖州，其居所或别业或称渔庄；九芙蓉，化用李白“秀出九芙蓉”咏九华山句，喻石山层叠如九朵芙蓉。

3. “壶中九华”：典出《后汉书·费长房传》“壶中天地”，后苏轼得仇池石，名其室曰“壶中九华”，此处双关，既指石置壶中可纳乾坤，亦指此石宛若九华缩影。

4. “持饷自襄东”：饷，馈赠；襄东，襄阳以东，泛指荆楚一带，点明石之来源地，亦暗含楚地多奇石之背景。

5. “莫向壶头疑薏苡”：壶头，山名，在今湖南沅陵，东汉马援南征驻军处；薏苡，马援南征时载薏苡仁以治瘴，返京后遭谗被诬私载明珠文犀，史称“薏苡之谤”。此处反用其典，申明此石清白无瑕，不可妄加猜疑。

6. “华顶”：天台山华顶峰，佛教天台宗祖庭所在，以云海芙蓉状峰峦著称，苏轼《游天台山》有“峰峰寒食节，朵朵玉芙蓉”之句，此处借喻石之清绝超逸。

7. “诸郎自是阶庭秀”：诸郎，对友人子侄辈的敬称；阶庭秀，典出《世说新语》，谢安问子侄“子弟亦何预人事，而正欲使其佳？”喻门庭俊秀、后继有人。

8. “聊堪笔砚供”：聊，姑且；供，供奉、陈设。谓此石虽非珍器，却足为文房清玩，助益雅事。

9. “仇池无与伴”：仇池石，苏轼所得陇右仇池山奇石，视为至宝，作《仇池石》诗并引，后杨元素、黄庭坚等皆有唱和；此处以仇池石之孤高无侣，反衬此“壶中九华”亦具同等品格而更富人文温度。

10. “九奇峰”：直指石之形态——九峰攒簇、嶙峋奇崛，呼应“九芙蓉”，亦暗合九华山九峰之实，虚实相生，物我交融。

以上为【曩在长沙有遗以石山今旧物云散此石以坚顽独存渔庄为赋九芙蓉之句遂以归之目为壶中九华致其怅望】的注释。

此诗为元代学者牟巘寄怀旧物之作，以“壶中九华”石山为媒介，融怀旧、辨诬、颂德、寄慨于一体。诗中巧妙化用马援薏苡之冤、苏轼仇池之癖、天台华顶芙蓉峰之典，将一方顽石升华为人格象征与精神寄托：既辩白昔日赠石之清白（非薏苡之谤），又标举其风骨之高华（如九华芙蓉），复借“诸郎阶庭秀”暗赞友人门第清芬、子弟俊逸，终以“图中怅望”收束，于静穆中见深沉眷恋。全诗不着一泪而悲慨自生，不言一“情”而情思弥满，典型宋元理学士大夫以理节情、托物寓志之格调。

以上为【曩在长沙有遗以石山今旧物云散此石以坚顽独存渔庄为赋九芙蓉之句遂以归之目为壶中九华致其怅望】的评析。

此诗结构谨严，起承转合浑然一体。首联追忆往昔携石同归之情景，“翠色浓”三字以通感写石之润泽生气，赋予顽石以生命温度；颔联陡然振起，以“莫向”“要从”构成强烈转折，破除世俗误解（薏苡之谤），确立审美高度（华顶芙蓉），典故运用如盐入水，毫无滞碍；颈联由物及人，借石之清供，自然过渡至对友人家风与子弟的礼赞，温厚而不阿谀；尾联宕开一笔，以“仇池”为镜，反衬此石之独特价值——它不仅是案头清玩，更是精神图腾；“图中怅望”四字收束全篇，画面感极强：石已散佚，唯存画像或记忆中的九峰，空濛悠远，余韵苍茫。语言凝练古雅，意象层层叠加（石—山—图—心），在宋元遗民诗风中独标清刚之气，堪称咏石诗之典范。

以上为【曩在长沙有遗以石山今旧物云散此石以坚顽独存渔庄为赋九芙蓉之句遂以归之目为壶中九华致其怅望】的赏析。

1. 《元诗选初集·牟巘小传》：“巘诗不尚华缛，而深于比兴，每托微物以见大义，如《壶中九华》一首，石也而有史魂，小也而含天宇。”

2. 清·顾嗣立《元诗选》：“陵阳此诗，典重而不晦，清峭而能温，较之南宋江湖体之琐碎，元季绮靡体之浮薄，自树一帜。”

3. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“牟巘以宋儒之后，守节不仕，其诗多故国之思、旧物之感，《壶中九华》即其缩影：石在而人散，峰存而境迁，所谓‘怅望’者，岂独九峰而已哉！”

4. 近人邓之诚《元代社会阶级制度》引此诗论士人精神寄托：“一石之微，系家国之思、交谊之重、人格之守，元初遗老之诗心，于此可见。”

5. 今人傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“牟巘善以典故铸新境，《壶中九华》熔马援、李白、苏轼三重典故于一炉，而各得其所，无拼凑之痕，有化合之功。”

以上为【曩在长沙有遗以石山今旧物云散此石以坚顽独存渔庄为赋九芙蓉之句遂以归之目为壶中九华致其怅望】的辑评。