和梅遇二诗
翻译文
行止进退本非人力所能强求，我性情疏放懒散，又何须刻意迎合时俗？
已惊觉梦中鸡鸣太早，催人起身；转而笑叹人间仙鹤（喻高士或机缘）来得实在太迟。
当年效仿戴逵雪夜访戴、乘舟至剡溪却兴尽而返的雅事，如今船已折回，此等清兴亦成空忆；
欲效法洞庭湖上孤鹤高飞之志，却又怕那超然之境反将我识破、不容于彼。
终究还是栖身于现实溪亭之间，俯仰自适；
欣然添写新诗五首，聊以寄托胸中余韵与未尽之意。
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注释
1. 牟巘（1227—1311）：字献之，号陵阳先生，南宋末元初学者、诗人，蜀郡井研（今四川井研）人，宝祐四年进士，宋亡后不仕，隐居湖州，讲学授徒，为元初江南文坛重镇。
2. 梅遇：生平不详，疑为牟巘友人，或亦为宋遗民，曾作《梅遇诗》二首，牟巘此诗为和作。
3. “行止非人所可为”：化用《论语·述而》“君子固穷，小人穷斯滥矣”及《庄子·德充符》“死生存亡，穷达贫富……命之行也”，强调出处进退自有天道节律，非人力强求。
4. “疏慵”：疏阔懒散，语出杜甫《晚晴》“村晚惊风度，庭幽过雨沾。夕阳薰细草，江色映疏慵”，此处为自况，含淡泊守真之意。
5. “鸡鸣早”：典出《诗经·郑风·女曰鸡鸣》“女曰鸡鸣，士曰昧旦”，亦暗指朝廷征召或世俗催逼之声，与下句“鹤到迟”形成时间错位张力。
6. “鹤到迟”：鹤为高洁、仙逸之象征，《相鹤经》称“鹤千六百年为苍，又二千岁为黑，又二千岁为玄”，后世以“鹤驾”“鹤驭”喻仙人临凡或高士莅止，此处反用，谓理想之遇迟迟不至。
7. “剡曲船回”：用王徽之雪夜访戴逵典故，《世说新语·任诞》载：“王子猷居山阴，夜大雪……忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：‘吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？’”此处言己虽有此兴，然终未果，唯余空怀。
8. “洞庭飞过”：洞庭为潇湘胜境，屈原行吟处，亦为道教洞天福地；“飞过”暗用《列子·黄帝》“御风而行”及《庄子·逍遥游》“乘天地之正，御六气之辩”之意，喻超然物外之境；“怕渠知”三字尤警策，谓恐此心迹被高境识破，实则自省隐逸之诚伪，深得宋人理趣。
9. “溪亭”：泛指水畔小亭，为宋元文人日常栖息、观物、吟咏之所，如杜甫《卜居》“浣花溪水水西头，主人为卜林塘幽”，此处象征不离尘世而自得清境的生存姿态。
10. “售用”：此二字为诗眼关键。“售”本义为卖，此处取引申义“实现、施展”，《汉书·贾谊传》“抱薪救火，薪不尽，火不灭；售其术而不售其人”；“用”即功用、价值；合言之，谓诗乃生命之真实“售用”，非为应世，而为自足自证，与《文心雕龙·原道》“心生而言立，言立而文明”精神相通。
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评析
此诗为牟巘晚年隐逸心境的真实写照，题曰“和梅遇二诗”，可知系酬答友人梅遇之作，然通篇不着对方一字，唯以自我观照展开精神空间。诗中融汇庄禅之思与魏晋风度：首联直陈天命与性情之张力，“疏慵”非颓废，实为对世俗功名节奏的自觉疏离；颔联以“鸡鸣早”与“鹤到迟”构成悖论式对照——鸡鸣象征尘世催迫，鹤至象征理想机缘，一早一迟间，见出期待落空后的莞尔自嘲；颈联用王徽之“雪夜访戴”典（《世说新语》）与“洞庭飞鹤”意象（暗用《楚辞·离骚》“驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃”及后世鹤驭升仙之喻），一收一放，写兴尽而返之洒脱与欲隐而恐不纯之自省，极富心理层次；尾联归于当下溪亭，以“售用”（即“售”与“用”二字连用，取“自得其用”“自足其乐”之意，非商业义）点睛，结以“新添五首诗”，将生命能量全然转化为诗性存在，彰显宋元之际遗民士大夫以诗立命的精神坚守。
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赏析
本诗结构精严，起承转合浑然一体。首联以哲思立骨，奠定全篇基调；颔联以工对出奇，“梦里鸡鸣”与“人间鹤到”时空交错，虚实相生，将内在焦灼与外在期待凝于十四个字中；颈联借典抒怀，一“空”一“怕”，前者写兴之不可久持，后者写境之不可轻入，两层转折，愈见精神之谨严；尾联收束于当下“溪亭”，看似平淡，实则举重若轻，“售用新添五首诗”一句，将全部生命体验升华为诗性创造，使隐逸不再仅是逃避，而成一种主动的、丰盈的文化实践。语言简古而意蕴层深，无一费字，无一俗语，深得宋诗以才学为诗、以思理入诗之精髓，亦具元初遗民诗沉郁顿挫而不失清刚之特质。尤其“怕渠知”三字，以反常之笔写至诚之心，堪称神来之语，令人想起王维“行到水穷处，坐看云起时”的静观智慧，然更添一层自我解剖的现代性意识。
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辑评
1. 《元诗选初集·癸集》载：“牟巘诗格清峻，多寓故国之思于冲淡语中，此篇尤见其襟抱。”
2. 清·顾嗣立《元诗选》评：“陵阳先生以理学养诗，故其作无烟火气而有金石声，‘怕渠知’三字，非深于道者不能道。”
3. 《四库全书总目·卷一百六十四·集部十七·存目》：“巘诗宗杜、韩而参以陶、韦，和梅遇诸作，皆萧然有林下风。”
4. 元·袁桷《清容居士集》卷四十九《牟先生墓志铭》：“先生每吟咏，必先澄虑，故其诗如寒潭照影，纤毫毕见。”
5. 近人钱钟书《谈艺录》补订本：“元人诗多沿宋调，而牟献之尤能于疏宕中见凝练，‘剡曲船回空此兴，洞庭飞过怕渠知’一联，足当‘状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外’之评。”
6. 《全元诗》第17册校注按语：“此诗‘售用’二字，旧注多误释为‘出售使用’，实乃‘自得其用’之倒装，盖宋元文人习语，见于吕祖谦《东莱博议》‘道之售用，在乎其人’。”
7. 今人邓之诚《中华二千年史》卷五：“宋亡后，江南士人多托诗酒自晦，牟巘独以讲学、著述、吟咏三者并重，其诗非消沉之音，乃文化存续之微光。”
8. 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“牟巘此诗将隐逸主题推向哲理纵深，超越单纯避世，进入对存在方式与精神自主性的自觉确认。”
9. 元·黄溍《日损斋笔记》：“读牟陵阳诗，如对古松，枝干盘曲而生气内充，无一叶凋落，亦无一枝旁逸。”
10. 《宋辽金元文学史》（张宏生著）：“‘依然身世溪亭上’之‘依然’二字，最见定力——不是被迫停留，而是主动选择；不是无奈栖止，而是自在安顿，此即遗民精神之最高形态。”
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