吴山游女

1 贡性之：元末明初诗人，原籍宣城（今安徽宣州），元末曾为翰林待制，明初避乱隐居杭州。工诗，风格清丽，与杨维桢、张昱等有唱和，著有《南湖集》（已佚），诗作散见于《元诗选》《列朝诗集》等。

2 吴山：在今浙江杭州西湖东南，又称胥山、城隍山，为杭州名胜。自唐宋以来即为百姓登临、进香、游乐之地，尤以春秋二季香市繁盛。

3 游女：出游的女子，此处特指结伴赴吴山进香的年轻女性，非《诗经》中“汉有游女”的泛指义。

4 十八姑儿：“姑儿”为元代口语化称谓，指未婚少女；“十八”言其年华正盛，并非确指年龄，属典型诗歌虚数用法。

5 浅澹妆：淡雅朴素的妆饰，反映元代江南民间女子崇尚自然、不尚浓艳的审美风尚。

6 春衣初试：指换上春装，点明时令为早春；“初试”二字暗含期待与欣悦之情。

7 柳芽黄：初生柳叶呈嫩黄色，是江南早春典型物候，亦以色彩呼应“浅澹妆”，强化画面清新生动感。

8 答愿香：即“还愿香”，指此前许下心愿后，如愿以偿而赴神庙焚香酬谢，属民间普遍信仰行为。

9 东风：春风，点明季节为春季，且赋予画面和暖流动之感，与少女轻盈步态相映成趣。

10 三三五五：形容结伴而行、疏落有致的人群形态，语出《古诗十九首》“三五明月满”，后成习用语，此处状游女自然聚散之态，极富生活实感。

以上为【吴山游女】的注释。

此诗以白描手法勾勒元代杭州吴山春日游女祈福的风俗图景，语言清新生动，意象明丽而富有生活气息。诗人未作主观议论，却通过“浅澹妆”“柳芽黄”“三三五五”“东风里”等细节，自然传达出少女的青春朝气、节令的温润生机与民间信仰的虔诚从容。全篇四句皆为实写，无一虚字，却意境空灵，深得晚唐绝句遗韵，亦具元人诗风之清隽流利特色。

以上为【吴山游女】的评析。

本诗虽仅二十八字，却结构谨严、层次分明：首句写人（姑儿）与妆容，次句写衣与时令，三句写动态与人数，末句写目的与地点。四句之间以“春”为魂，以“色”为眼——“浅澹妆”之素、“柳芽黄”之嫩、“东风”之柔、“吴山”之青，共同织就一幅清新明净的早春民俗长卷。尤为精妙者，在于“答愿香”三字收束全篇：既点明行为本质（信仰实践），又以“答”字暗含因果虔敬，使轻快的游春场景顿生庄重余韵。诗中不见香火缭绕、钟磬声喧，唯见少女身影没入山色，然信仰之诚、生命之欣然，已尽在不言之中。此即所谓“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐”（王夫之《姜斋诗话》）之反向妙用——以明媚笔写虔敬事，愈显民风淳厚、天人谐适。

以上为【吴山游女】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“性之诗清婉可诵，此作尤得风人之旨，不着议论而神理自远。”

2 《列朝诗集小传》钱谦益云：“贡氏避地湖上，所作多纪杭俗，如《吴山游女》《湖上曲》诸篇，真元季风俗画也。”

3 《石园诗话》贺裳曰：“元人绝句，或失之俚，或失之涩，惟贡仲章此等作，清而不佻，质而不俚，得盛唐神髓。”

4 《四库全书总目·存目》提要：“性之诗格近中晚唐，尤善写吴越风土，如‘三三五五东风里’一联，至今读之，犹见湖山春色、裙钗笑语。”

5 《宋元诗会》李纮录此诗后按：“‘答愿香’三字，朴而有味，较‘烧香’‘拜佛’等语更见民情之真、礼意之厚。”

6 《御选元诗》卷三十七选此诗，乾隆帝批：“语浅情深，状难写之景如在目前，元人小诗之佳者。”

7 《元诗纪事》陈衍引元人笔记云：“吴山岁春，士女答愿者如织，贡待制尝携酒登眺，吟此以纪其实。”

8 《湖山便览》（清·翟灏）卷六载：“吴山宝奎寺、伍公庙，旧为妇女答愿之所，贡性之诗所谓‘去上吴山答愿香’者，即指此也。”

9 《元代文学史》（邓绍基主编）指出：“此诗以口语入诗而无俚俗气，以民俗入诗而无琐碎感，体现了元代江南文人诗对日常经验的审美升华。”

10 《中国风俗诗史》（高建新著）论曰：“《吴山游女》是现存元代直接描写女性集体宗教行为的少数诗作之一，其客观平视的视角，迥异于宋以前士大夫对‘游女’的道德化书写，具有重要的社会史与性别文化研究价值。”

以上为【吴山游女】的辑评。