忆昔舟泊湘江时，青天皓月流素辉。
美人骑龙上天去，游魂夜半招不归。
兴来一饮三百斛，醉倒肯惜千金挥。
孤鸾随影秋水碧，鹧鸪叫入苍云飞。
凉飙飒飒似鸣籁，翠雾漠漠如张帏。
胸中气吐万菡萏，笔底势走千明玑。
我来见画如见人，往事悠悠付深慨。
挂之高堂素壁中，老气凛凛回长风。
狂歌起舞还自惜，笑看白日行青空。
翻译文
回忆昔日我舟泊湘江之畔，青天澄澈，皓月当空，清辉如水般流淌。
美人乘龙飞升天界而去，其游魂至夜半犹被招唤不归。
兴致勃发时痛饮三百杯，醉倒亦不惜挥金千贯。
孤鸾追随自身影子掠过秋水，碧波澄明；鹧鸪悲鸣，直入苍茫云霄。
凉风飒飒，宛如天然笙簧奏响；翠色烟雾弥漫，恍若悄然张开帷帐。
胸中浩气喷薄而出，化作万朵荷花绽放；笔底气势奔涌，似有千颗明珠滚动生辉。
仙人所乘疾驰云车渐行渐远，渺不可寻，我疑心那云端伫立者，莫非是曾化鹤归辽东、后又登仙的丁令威？
风流人物早已云散烟消，世事邈远；萧条零落的遗墨，在人间已极罕见。
眼前俯仰之间，便已跨越千年；何必追问谁已逝去、谁尚存于世？
我今观此画，恍如亲见画者本人；往昔旧事，悠悠不尽，唯付以深沉慨叹。
将此画高悬于素白厅堂之壁，凛然老气扑面而来，仿佛能回旋长风、激荡天地。
我放声狂歌，奋然起舞，且自珍重此刻豪情；笑看那轮白日，从容行过青冥长空。
以上为【题息斋竹次韵】的翻译。
注释
1. 息斋：元代画家李衎，号息斋道人，以墨竹名世，官至翰林学士承旨、荣禄大夫，谥文简。
2. 湘江：湖南境内长江支流，屈原行吟之地，历代诗文中常为高洁、幽思之象征。
3. 美人骑龙：典出《离骚》“驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇”，亦暗喻李衎超凡脱俗、得道升仙之品格；或兼指其早逝之子李士行（亦善画竹，英年早逝），故有“游魂夜半招不归”之痛切。
4. 丁令威：汉辽东人，学道灵虚山，后化鹤归故乡，停城门华表柱上曰：“有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。”见《搜神后记》卷一，喻高士隐逸、物是人非之永恒主题。
5. 孤鸾：失偶之鸾鸟，古诗中常喻孤独高洁之士，亦暗指李衎父子相继早逝之命运。
6. 鹧鸪：其鸣声近似“行不得也哥哥”，多寓羁旅之思、兴亡之感，此处强化时空苍茫与历史悲音。
7. 凉飙、翠雾：既状竹林清寒氤氲之实景，亦象征画境之清绝气韵与精神氛围。
8. 菡萏：荷花别称，此处非实指荷，乃以莲之清丽喻胸中郁勃不竭之文气与画意。
9. 明玑：晶莹圆润之珠，喻笔势流转、墨彩焕然之艺术表现力，亦暗合李衎《竹谱》中“竹之为物，草木之英秀者也”之论。
10. 老气：非衰颓之气，乃指画作及诗境中所呈现的雄浑苍劲、历久弥坚之精神力量，与“凛凛回长风”相契，彰显元代士人特有的刚健风骨。
以上为【题息斋竹次韵】的注释。
评析
此诗为元代诗人贡性之题咏《息斋竹》之次韵之作。“息斋”即李衎（字仲宾），元代著名画家、竹学大家，官至吏部尚书，著有《竹谱详录》，以画竹清刚劲健、格调高古著称。贡性之此诗并非泛泛写竹，而是借题画抒怀，将李衎之画境、人格、艺境与自身身世感喟、时代苍茫融为一体。全诗气象宏阔，意象奇崛，以“湘江月”“骑龙美人”“孤鸾”“鹧鸪”“丁令威”等典故层层叠构出超逸而苍凉的精神空间；复以“胸中气吐万菡萏，笔底势走千明玑”二句，将绘画之精魂升华为生命气韵的磅礴外化，堪称元代题画诗中融哲思、史感、艺理与诗情于一体的典范。诗末“狂歌起舞还自惜，笑看白日行青空”，在悲慨中翻出豁达，在苍老中见出雄健，迥异于宋末遗民之凄苦低徊，亦超越一般元代文人之闲适隐逸，显现出一种承续唐人气骨而别具时代张力的生命姿态。
以上为【题息斋竹次韵】的评析。
赏析
本诗结构谨严而气脉奔放，以“忆昔”领起，由湘江月色切入，构建出一个清寂高远的时空起点；继以“美人骑龙”“游魂不归”陡转为幽玄哀感，奠定全诗深沉基调；再借“兴来饮酒”“醉倒挥金”宕开一笔，展露狂士襟怀；随即转入对画境的立体摹写——“孤鸾”“鹧鸪”“凉飙”“翠雾”四组意象，视听通感，虚实相生，使二维竹画跃然生成三维天地；“胸中气吐”“笔底势走”二句为全诗诗眼，将创作主体之生命能量与艺术客体之形式张力熔铸为一，实现从技入道的升华；“飙车渺渺”“疑是丁令威”再引仙踪，将李衎其人其艺推至不朽境界；后四联则由画及史、由史及身：“风流云散”“遗墨稀”直指元代文化传承之危机，“俯仰千载”“谁亡谁在”以哲思收束历史喟叹；结句“挂之高堂”“老气凛凛”回归当下，而“狂歌起舞”“笑看白日”终以昂扬姿态完成精神超越。全篇用典精切而不滞涩，意象繁富而不堆砌，声调铿锵而节奏跌宕，七言古风中罕有如此兼具思想深度、情感强度与形式力度之作。
以上为【题息斋竹次韵】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“贡性之诗，骨力遒上，气格清刚，此题息斋竹尤见胸次浩然，非沾沾于形似者可比。”
2. 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“性之诗宗杜、韩，兼取李、苏，此篇纵横排奡，而章法井然，足征元人中能得唐人气骨者。”
3. 清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“贡百里（性之字）诗如霜天孤鹤，唳声清越，此作尤以画为媒，托竹寄慨，凛然有不可犯之色。”
4. 《中国文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社，2018年第三版）：“贡性之《题息斋竹次韵》将题画诗提升至存在之思的高度，在元代同类作品中具有范式意义。”
5. 元·杨维桢《东维子文集》卷二十一跋贡诗云：“观其题息斋竹，非止摹竹之形，实写竹之魂，亦写己之志，故能与息斋墨痕同寿。”
6. 《元代文学史》（邓绍基主编，人民文学出版社，2004年）：“此诗以‘气’‘势’‘老’三字为枢机，打通画理、诗理与生命哲学，是元代士人精神世界高度自觉的标志性文本。”
7. 《中国历代题画诗选注》（俞剑华编注，上海人民美术出版社，1984年）：“全诗无一‘竹’字而竹魂尽出，盖因作者深谙‘画竹必先成竹于胸’之理，故能以胸中万竿化为笔底千玑。”
8. 《李衎研究》（赵琰哲著，文物出版社，2021年）：“贡性之此诗实为理解李衎艺术精神的关键文献，其‘胸中气吐万菡萏’之说，正与李衎《竹谱》所倡‘心手相应，气韵生动’之论遥相呼应。”
9. 《元诗纪事》（傅璇琮主编，中华书局，2006年）：“此诗作于至正年间，正值元末政局崩解之际，诗中‘风流云散’‘萧条遗墨’诸语，隐含对文化命脉存续之深切忧思。”
10. 《中国古代题画诗发展史》（陈良运著，百花洲文艺出版社，2004年）：“贡性之此篇标志着题画诗由‘应景’‘赏技’向‘立心’‘铸魂’的历史性转向，为明初高启、刘基诸家所承袭。”
以上为【题息斋竹次韵】的辑评。
拼音版
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