题息斋竹次韵
忆昔舟泊湘江时，青天皓月流素辉。
美人骑龙上天去，游魂夜半招不归。
兴来一饮三百斛，醉倒肯惜千金挥。
孤鸾随影秋水碧，鹧鸪叫入苍云飞。
凉飙飒飒似鸣籁，翠雾漠漠如张帏。
胸中气吐万菡萏，笔底势走千明玑。
我来见画如见人，往事悠悠付深慨。
挂之高堂素壁中，老气凛凛回长风。
狂歌起舞还自惜，笑看白日行青空。
翻译文
回忆昔日我舟泊湘江之畔，青天澄澈，皓月当空，清辉如水般流淌。
美人乘龙飞升天界而去，其游魂至夜半犹被招唤不归。
兴致勃发时痛饮三百杯，醉倒亦不惜挥金千贯。
孤鸾追随自身影子掠过秋水，碧波澄明；鹧鸪悲鸣，直入苍茫云霄。
凉风飒飒，宛如天然笙簧奏响；翠色烟雾弥漫，恍若悄然张开帷帐。
胸中浩气喷薄而出，化作万朵荷花绽放；笔底气势奔涌，似有千颗明珠滚动生辉。
仙人所乘疾驰云车渐行渐远，渺不可寻，我疑心那云端伫立者，莫非是曾化鹤归辽东、后又登仙的丁令威？
风流人物早已云散烟消，世事邈远；萧条零落的遗墨，在人间已极罕见。
眼前俯仰之间，便已跨越千年；何必追问谁已逝去、谁尚存于世？
我今观此画，恍如亲见画者本人；往昔旧事，悠悠不尽，唯付以深沉慨叹。
将此画高悬于素白厅堂之壁，凛然老气扑面而来，仿佛能回旋长风、激荡天地。
我放声狂歌，奋然起舞，且自珍重此刻豪情；笑看那轮白日，从容行过青冥长空。
以上为【题息斋竹次韵】的翻译。
注释
1. 息斋：元代画家李衎，号息斋道人，以墨竹名世，官至翰林学士承旨、荣禄大夫，谥文简。
2. 湘江：湖南境内长江支流，屈原行吟之地，历代诗文中常为高洁、幽思之象征。
3. 美人骑龙：典出《离骚》“驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇”，亦暗喻李衎超凡脱俗、得道升仙之品格；或兼指其早逝之子李士行（亦善画竹，英年早逝），故有“游魂夜半招不归”之痛切。
4. 丁令威：汉辽东人，学道灵虚山，后化鹤归故乡，停城门华表柱上曰：“有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。”见《搜神后记》卷一，喻高士隐逸、物是人非之永恒主题。
5. 孤鸾：失偶之鸾鸟，古诗中常喻孤独高洁之士，亦暗指李衎父子相继早逝之命运。
6. 鹧鸪：其鸣声近似“行不得也哥哥”，多寓羁旅之思、兴亡之感，此处强化时空苍茫与历史悲音。
7. 凉飙、翠雾：既状竹林清寒氤氲之实景，亦象征画境之清绝气韵与精神氛围。
8. 菡萏：荷花别称，此处非实指荷，乃以莲之清丽喻胸中郁勃不竭之文气与画意。
9. 明玑：晶莹圆润之珠，喻笔势流转、墨彩焕然之艺术表现力，亦暗合李衎《竹谱》中“竹之为物，草木之英秀者也”之论。
10. 老气：非衰颓之气，乃指画作及诗境中所呈现的雄浑苍劲、历久弥坚之精神力量，与“凛凛回长风”相契，彰显元代士人特有的刚健风骨。
以上为【题息斋竹次韵】的注释。
评析
此诗为元代诗人贡性之题咏《息斋竹》之次韵之作。“息斋”即李衎（字仲宾），元代著名画家、竹学大家，官至吏部尚书，著有《竹谱详录》，以画竹清刚劲健、格调高古著称。贡性之此诗并非泛泛写竹，而是借题画抒怀，将李衎之画境、人格、艺境与自身身世感喟、时代苍茫融为一体。全诗气象宏阔，意象奇崛，以“湘江月”“骑龙美人”“孤鸾”“鹧鸪”“丁令威”等典故层层叠构出超逸而苍凉的精神空间；复以“胸中气吐万菡萏，笔底势走千明玑”二句，将绘画之精魂升华为生命气韵的磅礴外化，堪称元代题画诗中融哲思、史感、艺理与诗情于一体的典范。诗末“狂歌起舞还自惜，笑看白日行青空”，在悲慨中翻出豁达，在苍老中见出雄健，迥异于宋末遗民之凄苦低徊，亦超越一般元代文人之闲适隐逸，显现出一种承续唐人气骨而别具时代张力的生命姿态。
以上为【题息斋竹次韵】的评析。
赏析
本诗结构谨严而气脉奔放，以“忆昔”领起，由湘江月色切入，构建出一个清寂高远的时空起点；继以“美人骑龙”“游魂不归”陡转为幽玄哀感，奠定全诗深沉基调；再借“兴来饮酒”“醉倒挥金”宕开一笔，展露狂士襟怀；随即转入对画境的立体摹写——“孤鸾”“鹧鸪”“凉飙”“翠雾”四组意象，视听通感，虚实相生，使二维竹画跃然生成三维天地；“胸中气吐”“笔底势走”二句为全诗诗眼，将创作主体之生命能量与艺术客体之形式张力熔铸为一，实现从技入道的升华；“飙车渺渺”“疑是丁令威”再引仙踪，将李衎其人其艺推至不朽境界；后四联则由画及史、由史及身：“风流云散”“遗墨稀”直指元代文化传承之危机，“俯仰千载”“谁亡谁在”以哲思收束历史喟叹；结句“挂之高堂”“老气凛凛”回归当下，而“狂歌起舞”“笑看白日”终以昂扬姿态完成精神超越。全篇用典精切而不滞涩，意象繁富而不堆砌，声调铿锵而节奏跌宕，七言古风中罕有如此兼具思想深度、情感强度与形式力度之作。
以上为【题息斋竹次韵】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“贡性之诗，骨力遒上，气格清刚，此题息斋竹尤见胸次浩然，非沾沾于形似者可比。”
2. 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“性之诗宗杜、韩，兼取李、苏，此篇纵横排奡，而章法井然，足征元人中能得唐人气骨者。”
3. 清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“贡百里（性之字）诗如霜天孤鹤，唳声清越，此作尤以画为媒，托竹寄慨，凛然有不可犯之色。”
4. 《中国文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社，2018年第三版）：“贡性之《题息斋竹次韵》将题画诗提升至存在之思的高度，在元代同类作品中具有范式意义。”
5. 元·杨维桢《东维子文集》卷二十一跋贡诗云：“观其题息斋竹，非止摹竹之形，实写竹之魂，亦写己之志，故能与息斋墨痕同寿。”
6. 《元代文学史》（邓绍基主编，人民文学出版社，2004年）：“此诗以‘气’‘势’‘老’三字为枢机，打通画理、诗理与生命哲学，是元代士人精神世界高度自觉的标志性文本。”
7. 《中国历代题画诗选注》（俞剑华编注，上海人民美术出版社，1984年）：“全诗无一‘竹’字而竹魂尽出，盖因作者深谙‘画竹必先成竹于胸’之理，故能以胸中万竿化为笔底千玑。”
8. 《李衎研究》（赵琰哲著，文物出版社，2021年）：“贡性之此诗实为理解李衎艺术精神的关键文献，其‘胸中气吐万菡萏’之说，正与李衎《竹谱》所倡‘心手相应，气韵生动’之论遥相呼应。”
9. 《元诗纪事》（傅璇琮主编，中华书局，2006年）：“此诗作于至正年间，正值元末政局崩解之际，诗中‘风流云散’‘萧条遗墨’诸语，隐含对文化命脉存续之深切忧思。”
10. 《中国古代题画诗发展史》（陈良运著，百花洲文艺出版社，2004年）：“贡性之此篇标志着题画诗由‘应景’‘赏技’向‘立心’‘铸魂’的历史性转向，为明初高启、刘基诸家所承袭。”
以上为【题息斋竹次韵】的辑评。