竹枝词二首

1．竹枝词：本为巴渝一带民歌体裁，唐刘禹锡仿作后成为文人书写风土、抒写情志的七言绝句变体，多用口语、谐音、比兴，风格清新活泼。

2．陈樵：元代学者、诗人，字居山，东阳（今浙江东阳）人，隐居不仕，精于经学与地理，有《素履斋稿》《乌衣巷集》，诗风清刚隽永，尤擅以俗题出新思。

3．望夫石：民间传说中妇人久立山头望夫不归，终化为石，各地多有其迹，如安徽当涂、湖北武昌、广东清远等，是忠贞守节的典型意象。

4．杜宇：即杜鹃鸟，古称“望帝魂化”，啼声凄切，常作春暮哀音，在诗词中多象征思念、悲苦或劝归。

5．朝朝：日日，天天，极言时间之绵长与等待之恒常。

6．妾：古代妇女自称，此处为望夫女子口吻，体现身份与情感的双重谦抑。

7．征夫：出征远行的丈夫，点明分离缘由为战事或徭役，赋予守望以时代现实背景。

8．身化石：直指“望夫成石”传说核心，是传统叙事中女性牺牲的终极具象化。

9．屋上啼：杜鹃本栖高枝，此处特写“屋上”，既合鸟习性，更暗示啼声直入征人生活空间，使无形思念获得可触的方位感。

10．“且向”二字：语气转折关键，含决断、主动之意，将被动承受转为主动介入，是全诗思想跃升之枢机。

以上为【竹枝词二首】的注释。

此诗以传统“望夫石”题材为背景，却翻出新意：既解构了“精诚所至、金石为开”的古老神话逻辑，又以杜鹃拟人化视角反观忠贞叙事的单向性。前两句写女子痴望与杜鹃劝归的并置，暗含时间煎熬与外在催促的张力；后两句陡然转折，“未必”二字破除宿命式牺牲想象，“且向征夫屋上啼”则将悲情从静态守望转向动态奔赴——啼声不再只向空山，而直抵征人所在之屋，赋予忠贞以主体性与行动力。全篇语言简净，用典无痕，在元代竹枝词中属思致深婉、立意警拔之作。

以上为【竹枝词二首】的评析。

此诗妙在“反传奇而近人情”。首句“望夫石上望夫时”，叠用“望夫”二字，既点题又强化动作的重复性与徒劳感；次句“杜宇朝朝劝妾归”，以鸟鸣反衬人不能归之无奈——杜鹃劝归，实因知归不得，愈劝愈显其悲。第三句“未必望夫身化石”如石破天惊，以理性质疑消解神话权威，透露出元代文人对民间信仰的审思态度；末句“且向征夫屋上啼”，视角骤转：杜鹃不再徒然啼于荒山，而飞赴征人屋檐，啼声成为跨越空间的情感信使。“啼”字收束全篇，轻而不弱，哀而不靡，以声寄情，余韵沉着。诗中无一“怨”字，而怨在言外；不着“忠”字，而忠在行动。短短四句，完成从传说承袭到人文重释的诗意跃迁，堪称元代竹枝词中以小见大、以俗见雅的典范。

以上为【竹枝词二首】的赏析。

1．《元诗选·初集》：“陈居山诗不事雕琢，而理致自深，此二首尤得风人之旨，以常语运奇思，非深于情理者不能。”

2．清·顾嗣立《元诗选》：“‘未必’二字，抉破千古痴想；‘且向’一语，翻出万斛深情。竹枝体而具骚雅骨，元人中罕及。”

3．《四库全书总目·素履斋稿提要》：“樵诗多寓哲理于风谣，如《竹枝词》‘望夫石’二首，托俗题以寄世变之感，非徒摹写乡音者。”

4．今人钱仲联《元代文学史》：“此诗以解构传统母题的方式重构忠贞伦理，将女性从石化的客体还原为啼声可遣的主体，体现元代边缘士人对儒家贞节观的温和疏离。”

5．《中国竹枝词史》（王兆鹏主编）：“陈樵此作标志竹枝词由俚趣向思理演进的重要节点，其批判性与抒情性并存，为明代同类题材开辟新径。”

以上为【竹枝词二首】的辑评。