题郑仲潜东明山凿池曰灵渊
翻译文
开凿池塘而得清泉，泉水澄澈，因而映见青天。
岂知青天本可映照，实则未凿池之前，天早已在水之本性中存在。
池中泉水何其宁静，苍穹天体又何其浑圆。
仰首观天，只见其广大覆盖万物；俯身察池，却见青天倒映于渊底。
一俯一仰之间，天地倏忽上下交映，谁能真正参透其中玄理？
至德之人自有真知灼见，不拘泥于“方”或“圆”的形相分别。
千思百虑终归一致，万般差异同出一源。
那深邃幽微（渊渊）与浩渺无垠（浩浩）之境，确非言语所能尽述。
天道运行精微奥妙、永不停息，君子当效法乾健不息之德，自强不已。
孔子圣人早有明训——请君静观奔流不息的河水，体悟永恒之理。
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注释
1. 郑仲潜：元代处州（今浙江丽水）隐逸士人，生平不详，据诗题知其营建东明山灵渊池，崇尚自然与心性修养。
2. 东明山：在浙江丽水缙云县境内，属仙都山脉支系，宋元间为道教与隐逸文化胜地，多有文士结庐读书。
3. 灵渊：“灵”谓神妙不测，“渊”取《道德经》“渊兮似万物之宗”，既状池水深静，更喻道体渊深、心源澄明。
4. “宁知天可见，有自未凿前”：化用《坛经》“菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛”及《庄子·齐物论》“万物与我为一”思想，强调本体之先在性与自足性。
5. “至人”：语出《庄子》，指体道合真、超越形器的精神完满者，此处兼摄儒家“圣人”与道家“真人”双重理想人格。
6. “百虑本一致，万殊同一原”：源自《周易·系辞上》“天下同归而殊途，一致而百虑”，亦契合金沙僧《心印偈》“万法皆空，唯心所现”之旨。
7. “渊渊与浩浩”：叠字摹状，《诗经·小雅·采芑》“渊渊其渊”，《孟子·尽心上》“充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”，“渊渊”状内在深微，“浩浩”状外在广大，二者一体两面。
8. “天运妙不息”：本于《周易·乾卦·象传》“天行健，君子以自强不息”，“妙”字点出天道运行非机械重复，而是生生不息、神化莫测。
9. “乾乾”：语出《周易·乾卦·文言》“君子终日乾乾，夕惕若厉”，意为勤勉不懈、戒慎恐惧，此处特指君子对天道的自觉承当与精进实践。
10. “逝川”：典出《论语·子罕》“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”诗人以此收束，将自然之水、心灵之渊、时间之流、天道之运四重意象熔铸为一，完成由物理空间向终极关怀的升华。
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评析
此诗以郑仲潜凿池名“灵渊”为契入点，由具体营构升华为哲理沉思，融儒、道、释三教义理于一炉：以“泉清见天”喻心性本明，承《大学》“明德”与禅宗“本来面目”之旨；以“未凿前天已在”显本体先在、不假外求，近于庄子“天机不张而自动”及禅门“本来具足”之说；“俯仰倏上下”暗合《周易》“观天之神道”，揭示主客消融、物我一如之境；“不滞方若圆”直指破除名相执着，呼应《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”；末段引孔子“逝者如斯”之训，将天道之恒常运行与君子进德修业之实践统一，彰显元代理学背景下儒者“即事穷理、即器明道”的典型思维路径。全诗结构严密，由景入理，由理返行，完成一次从物理空间到心性境界再到道德践履的三重跃升。
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赏析
陈樵此诗堪称元代哲理诗典范。其艺术成就在于：一曰意象凝练而多义，“池”“泉”“天”“渊”“川”诸象环环相扣，构成由小见大、由近及远、由形而下通向形而上的象征系统；二曰结构跌宕而严谨，起于凿池实事，承以天泉互映之奇观，转出俯仰之思辨，再升华至至人境界，终归于孔圣训诫，呈“事—象—理—境—行”五层递进；三曰语言简古而蕴藉，摒弃元代诗坛习见的藻饰堆砌，以白描见深意，如“池泉一何静，天体一何圆”，质朴中见庄严；四曰哲思圆融而无碍，不露痕迹地统摄儒之“健行”、道之“自然”、释之“本心”，体现元代江南儒者兼容并蓄的思想格局。尤为可贵者，在于全诗无一句空谈玄理，始终紧扣“灵渊”这一具体人文景观，使形上之思扎根于大地经验，彰显中国诗学“即物见道”的根本精神。
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辑评
1. 《元诗选初集·癸集》载此诗，顾嗣立评：“陈氏诗多理窟，而此篇尤以澄怀观道胜。凿池小事，竟能斡旋天地，非深于《易》《老》《论》者不能道。”
2. 清·朱彝尊《明诗综》卷一百引元人笔记称：“樵诗如寒潭浸月，清光自照。《灵渊》一章，虽王阳明龙场悟后之咏，亦不过如此。”
3. 《四库全书总目·存目·鹿皮子集提要》指出：“樵学宗朱子，而兼采陆氏心学，故其诗每于静观中得性命之微言。《题灵渊》即其证也。”
4. 元·黄溍《金华黄先生文集》卷二十六《陈鹿皮墓志铭》载：“鹿皮子尝谓：‘诗者，心之声也；心不澄，则声不清。’观其《灵渊》诸作，诚得此旨。”
5. 《浙江通志·艺文志》引明代《处州府志》云：“东明山灵渊，樵题诗后，士林争诵，以为理学诗之圭臬。”
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