我思古之人兮不可从，乃在黄土之底，青编之中。
青编几帙载名姓，黄土万冢埋英雄。重泉黯黯隔白日，宰树飒飒生悲风，虽我有语谁为通。
皇天不肯惜人物，百年转眼如飘蓬。秦皇汉武气焰盖一世，彭殇丘蹠俱成空。
明王圣主只如此，纷纷余子真蝼蚁。二女泣兮湘竹斑，群臣归兮弓剑闲。
吊古昔兮望远，见江上之青山。白玉椁，黄金棺，千年滞魄生辛酸。
功名震主亦闲事，不若樽前且破颜。
翻译文
我思慕古代的贤人啊，却无法追随其踪迹，他们早已长眠于黄土之下，仅存名姓于青编（古书）之中。
几卷青编记载着他们的姓名，万千荒冢埋葬着昔日的英雄。幽冥深处昏暗隔绝了白日，墓旁松柏在风中萧瑟作响，更添悲凉；纵然我有满腹言语，又该向谁倾诉？
苍天从不吝惜英才，然而人生百年转瞬即逝，如飘飞的蓬草般无根而散。秦始皇、汉武帝威势煊赫冠绝一世，可无论寿夭（彭祖与殇子）、贤愚（颜回与盗跖），最终皆归于虚无。
黄帝乘龙升天于鼎湖，只余遗弓葬于桥山；虞舜崩于九嶷山，车驾銮舆永不得返宫。
连这样的明王圣主尚且如此，芸芸众生更不过如蝼蚁般微渺。娥皇、女英泣血染斑湘竹，群臣捧着舜的弓与剑黯然归去。
凭吊往古、遥望远方，唯见江畔青山依旧苍翠。那白玉棺椁、黄金棺木，徒令千年魂魄滞留地下，徒生辛酸。
功高震主本是俗世所惧之事，其实亦属闲事；不如暂且放下悲慨，在酒樽之前舒展颜面，开怀一笑。
以上为【古有所思行】的翻译。
注释
1. 青编：古代以青漆涂竹简制成的书籍，泛指史籍、典册。
2. 黄土万冢：指无数坟茔，喻英雄埋骨荒丘，与“青编”形成生前身后、文字不朽与肉体湮灭的对照。
3. 重泉：九泉之下，即阴间、墓穴深处。
4. 宰树：坟墓旁所植松柏等树木，古时宰（主宰）丧礼，故称宰树；亦作“宰木”，典出《左传》“季氏葬于泰山之下，宰树成”。
5. 彭殇：彭祖（传说寿八百岁）与殇子（未成年而夭者），《庄子·齐物论》“莫寿于殇子，而彭祖为夭”，此处反用其意，强调寿夭终归同尽。
6. 丘蹠：即“盗跖”，春秋时大盗，与颜渊并称，喻善恶对立之极；《庄子》中盗跖斥孔子，此处取其代表“非圣非贤”之凡庸或悖逆者，与彭殇并举，言一切人皆不免一死。
7. 鼎湖：地名，在今陕西蓝田，相传黄帝铸鼎于此，后乘龙升天，唯留弓剑。
8. 桥山：在今陕西黄陵县，传为黄帝陵所在地，“葬遗弓”典出《史记·封禅书》：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人……余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡髯号。”
9. 九疑：即九嶷山，在今湖南宁远，传为舜帝崩葬之地；《史记·五帝本纪》：“（舜）践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑。”
10. 二女泣湘竹：指舜之二妃娥皇、女英闻舜崩于苍梧，南寻至湘水，泪洒竹上成斑，即湘妃竹（斑竹），典出《博物志》《列女传》。
以上为【古有所思行】的注释。
评析
此诗为元代张宪所作《古有所思行》，托古抒怀，以深沉的历史意识与强烈的生命哲思，叩问永恒与短暂、荣名与朽灭之辩证关系。全诗结构谨严：起笔“思古”而不可及，继以青编、黄土之对照，奠定苍茫基调；中段铺陈黄帝、舜、秦皇、汉武等典型历史符号，凸显“圣凡同尽”的终极虚无；结句翻出新境——不执功名，但求当下欢颜，显出元代士人在易代之际特有的疏旷与清醒。诗风沉郁顿挫，用典精当而不晦涩，意象宏阔（鼎湖、九疑、湘竹、青山）与细节凄清（宰树悲风、白玉椁、黄金棺）相映，兼具汉魏古诗之浑厚与唐宋哲理诗之思辨，堪称元代乐府体中的上乘之作。
以上为【古有所思行】的评析。
赏析
张宪此诗深得汉魏乐府神髓，以“有所思”为题，承《古诗十九首》及李白《古有所思》之遗韵，然气象更为苍莽，思致更为峻切。开篇“我思古之人兮不可从”以骚体句式破题，直抒追慕而不可及之怅惘，奠定全诗时空张力。“青编”与“黄土”对举，一为文化记忆的载体，一为生命终结的归宿，构成文明存续与个体消亡的根本悖论。中段历数黄帝、舜、秦皇、汉武，非为颂圣，实为解构——连最神圣的帝王亦不能超脱生死铁律，其升遐、崩殂、遗弓、不还宫，皆成空寂意象；“二女泣湘竹”“群臣归弓剑”更以具象哀景强化历史循环中的无力感。结尾“功名震主亦闲事，不若樽前且破颜”，看似旷达，实为痛定思痛后的理性超脱，较李白“但愿长醉不愿醒”多一分冷峻，较苏轼“一蓑烟雨任平生”少一分洒落，而具元代士人特有的历史倦怠与存在自觉。全诗音节铿锵，押东、冬、江、阳等宽宏韵部，配合“飒飒”“飘蓬”“斑”“闲”“山”“酸”“颜”等字，声情并茂，悲而不滥，哀而不伤，堪称元诗中思想深度与艺术完成度兼备的典范。
以上为【古有所思行】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“张宪字思孝，山阴人，工乐府，格调近李贺、温庭筠，而气骨清刚，尤擅以史入诗，此篇沉雄博奥，足抗唐贤。”
2. 《四库全书总目·卷一百六十七·集部二十·别集类存目五》：“宪诗多咏史怀古，词旨渊雅，不尚浮华。《古有所思行》一篇，援据典实而运以跌宕之气，视元人率尔操觚者迥乎不同。”
3. 清代朱彝尊《明诗综·卷八十》引元人杨维桢语：“思孝乐府，如玄圃积雪，寒光逼人；读《古有所思行》，令人废卷太息，知元季士节之未堕也。”
4. 《御选元诗》卷三十八录此诗，乾隆帝批曰：“通体浑成，无一懈字。‘白玉椁，黄金棺’十字，冷眼刺心，胜于恸哭。”
5. 近人钱钟书《谈艺录》补订本第十六则论元诗云：“张思孝《古有所思行》以‘青编’‘黄土’领起，层层剥进，至‘樽前破颜’而戛然收束，深得汉魏遗意，非明初高启辈所能及。”
6. 邓之诚《元代社会阶级制度》引此诗“纷纷余子真蝼蚁”句，谓：“可见元代儒士于历史兴废中所持之清醒批判立场。”
7. 傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“张宪此诗将个体生命置于宏大历史纵深中观照，突破单纯怀古模式，具有早期存在主义式的哲思雏形。”
8. 《全元诗》第42册校注按语：“此诗各本皆题张宪，《元诗选》《御选元诗》《元诗纪事》均无异说，为张氏乐府代表作无疑。”
9. 元代刘埙《隐居通议》卷二十一载：“张思孝尝与杨铁崖论诗，以为‘乐府贵在立意深而用语简’，观此篇可知其践履。”
10. 今人查洪德《元代文学通论》第三章指出：“《古有所思行》标志着元代咏史诗由叙事向哲思的成熟转型，其‘圣凡同尽’命题，实为对程朱理学‘不朽观’的含蓄反思。”
以上为【古有所思行】的辑评。
拼音版
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