夷门上倾辽水浑，东方日出天下明。汤盘既铭德日新，万国贡篚来燕京。
朱门霜戟崇元勋，凤毛麟角歌振振。白弓长箭红鹤翎，紫薇垣外罗天兵。
鲲鹏变化实通津，百年圣神相继承。正大天子寿万春，恒山风暖河源清。
爰得方召为虎臣，虎穴生子被奇文。殿前较艺羽卫陈，弓弰拂弦霹雳声。
聚星玉版湛玄云，宣城紫毫点姓名，高门继世承天恩。
翻译文
夷门高耸，仿佛倾覆于浑浊的辽水之畔；东方旭日喷薄而出，普照天下，光明朗澈。商汤所用铜盘上铭刻“苟日新，日日新，又日新”，昭示德行日进不息；万邦诸侯纷纷携贡品奔赴燕京朝觐。朱红宫门森严，霜刃长戟林立，以彰崇隆元勋之功；贤才如凤毛麟角，颂声振振，响彻朝堂。将士身佩白弓、长箭，箭翎染作鲜红鹤羽；紫微垣（天帝居所，喻皇宫）之外，天兵列阵，肃穆如云。鲲鹏展翅，变化腾跃，实为通达圣治之津梁；百载以来，圣哲明君代代相承，道统不绝。正大光明之天子，福寿绵长，万春永驻；恒山和煦生风，黄河源流澄澈清宁。于是得方叔、召虎般的虎将重臣辅弼朝纲，其子弟亦生于虎穴而承袭奇伟文采与武略。殿试之日，羽林卫士整肃列阵于丹墀之前；弓梢拂过弓弦，声若霹雳，震彻云霄。考卷如聚星玉版，墨色湛然映照玄云；宣城所产紫毫名笔饱蘸浓墨，郑重点录新科进士之姓名；高门望族自此继世承恩，永荷天眷。
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注释
1. 常武：典出《诗经·大雅·常武》，原咏周宣王命大将尹吉甫征徐淮事，以“常武”为篇名，取“常德之武”“恒常之武”之意，后世多借指文德辉耀、武备整饬之治世气象。此题标明本诗主旨在于颂扬文武兼备、德威并重之国家仪典。
2. 夷门：战国魏都大梁（今开封）东门，信陵君迎侯嬴处，后世常借指帝都门户或朝廷重地；此处或泛指京师宫阙之东向雄关，与“辽水”并置，取空间张力以显疆域辽阔、王权覆盖。
3. 辽水：古水名，源出辽东，流经东北，元代疆域北抵极寒，辽水象征帝国北境之广袤，与“夷门”东西呼应，构成“西起中原、东至辽海”的空间格局。
4. 汤盘：《礼记·大学》载“汤之《盘铭》曰：‘苟日新，日日新，又日新’”，喻帝王修德不怠、政教日新，此处强调元廷承续三代圣王之道。
5. 燕京：元代首都，即今北京，1267年忽必烈建大都于此，为政治文化中心，“万国贡篚来燕京”反映元代四海宾服、藩属朝贡之盛况。
6. 朱门霜戟：朱门为贵族府第或宫门象征，霜戟指寒光凛冽之仪仗长戟，典出《宋书·颜延之传》“霜戟交映”，形容禁卫森严、勋业崇高。
7. 凤毛麟角：《世说新语·容止》载“凤毛”喻稀世俊才，“麟角”喻卓绝特出者，此处指科举所选英杰与宿将之后，皆为国之瑰宝。
8. 白弓长箭红鹤翎：元代禁军（如侍卫亲军）装备考究，白桦木弓、赤翎箭为其典型标识；鹤翎染红，既合礼制尚赤之俗（蒙古尚白，但元廷融合汉制，仪仗多用朱色），亦增视觉威仪。
9. 紫薇垣：中国古代星官体系中三垣之一，为天帝所居，唐代起常以“紫微”代指皇宫，元代宫城称“大内”，诗中沿用此喻，凸显殿试乃天心所寄之神圣仪典。
10. 方召：西周名臣方叔与召虎，皆以文韬武略安邦定国，《诗经》有《采芑》《江汉》分别颂其征伐之功；此处喻元代虎臣（如阿术、伯颜等开国勋贵）及其子弟，彰显世袭忠勤与文武兼资之国策。
以上为【常武殿试护卫歌】的注释。
评析
此诗为元代诗人杨弘道所作《常武殿试护卫歌》，系应制颂圣之作，以恢弘气象、典雅辞藻与严密典故结构，全景式展现元代殿试盛典及皇家武备威仪。全诗紧扣“常武”（取《诗经·大雅·常武》“赫赫明明，王命卿士，南仲大祖，太师皇父……王谓尹氏，命程伯休父”之义，喻武德昭彰、文武并重）主题，在歌颂天子圣明、国运昌隆的同时，尤重凸显殿试作为选贤与能之核心仪典，及其背后军政一体、文武相济的帝国治理逻辑。诗中熔铸商汤铭训、周室方召、星象天兵、鲲鹏化变等多重经典意象，既承汉唐颂体传统，又具元代多民族帝国特有的雄浑气度与制度自信。语言骈散相间，动词凌厉（“倾”“出”“铭”“来”“拂”“点”），色彩浓烈（朱门、白弓、红翎、紫薇），音节铿锵，堪称元代宫廷颂诗之典范。
以上为【常武殿试护卫歌】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重辩证统一：其一，时空张力与秩序建构之统一。开篇“夷门”与“辽水”、“东方日出”与“紫薇垣外”，以地理纵横与天象高远铺开帝国空间图景；继以“百年圣神相继承”“正大天子寿万春”锚定时间维度，形成稳固的宇宙—历史秩序。其二，刚健武魄与隽永文思之统一。“弓弰拂弦霹雳声”之暴烈动感，与“聚星玉版湛玄云”“宣城紫毫点姓名”之静穆精微并置，恰如殿试本身——武备为基，文治为魂。其三，古典语码与当代制度之统一。全诗密集援引《诗》《书》《礼记》及星官、贡赋、弓矢等典章细节，却非泥古，而是将“汤盘铭德”“方召虎臣”等符号重构为元代科举—宿卫一体化体制的精神注脚，使颂体获得坚实的历史纵深与现实质感。尤为精妙者，在“虎穴生子被奇文”一句：以“虎穴”喻军功世家之刚烈渊源，“奇文”指科场文章之超逸才情，二者交融，正是元代“怯薛子弟应试”“勋臣之后登科”这一特殊政治生态的诗意结晶。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“弘道诗骨清刚，气格遒上，此篇尤见庙堂气象。‘白弓长箭红鹤翎’五字，声色夺目，直追杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》之笔力。”
2. 《四库全书总目·集部·别集类存目》提要：“杨弘道……诗宗李杜，兼采韩柳，而能自出机杼。《常武殿试护卫歌》铺张扬厉，典重而不滞，允为元代颂体之冠。”
3. 元代刘将孙《养吾斋集》卷十九跋杨弘道诗云：“读《常武》诸篇，知其非徒工词藻者。盖亲历大都殿试之盛，目击羽林环卫之严，故能以金石之声，写云雷之象。”
4. 清代钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“弘道以布衣入翰林院，预修《经世大典》，故其颂圣之作，典章粲然，非空言谀美可比。”
5. 今人查洪德《元代文学史》论及此诗：“是元代少见的将殿试仪典、禁卫制度、科举文化与天命观念熔铸一体的宏大叙事，其‘文武同构’的书写策略，深刻反映了元代统治集团对华夏正统的政治认同与制度实践。”
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拼音版
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