绵绵一气冲关节。熏蒸遍流百脉。聚归乾鼎，象成龙虎，性情感结。精变高超越，功七返、九还无阙。炼成大药，通神显用，觉香味，遍身泄。
焕吐丹光皎洁。晃灵台、一点如雪。常清常净，无馀无欠，圆明莹彻。显出真心月，射宇宙、了无尘屑。耸太虚法相，无生神妙，镇千万劫。
翻译文
绵绵不绝的先天元气冲开周身关窍与经络关节，温煦蒸腾，遍达百脉。气聚于上丹田（乾鼎），凝结成象，如龙腾虎跃，性与情自然交融、和谐感通。精微之质由此升华超越凡境，功行七返九还之妙法而毫无缺憾；炼就至真大药，通达神明、显扬妙用，顿觉奇异馨香，充盈遍透全身。
丹光焕然明亮，皎洁如月；灵台（心性本体）之上，一点真性光明，纯净如雪。恒常清虚澄明，既无多余亦无欠缺，圆满光明、晶莹通透。此即真心所显之明月，其光遍照宇宙，纤尘不染、了无挂碍。巍然耸立于太虚之中的法身相状，超越生灭，神妙莫测，恒常安住，镇守千万劫而不坏。
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注释
1．水龙吟：词牌名，双调一百零二字，上片十一句四仄韵，下片十一句五仄韵，多用于咏物、抒怀或述道，此处用以赞修道成就。
2．李元法：刘志渊同道或弟子，生平不详，“元法”或为其道号，寓“元始之法”“本元正法”之意。
3．一气：道教内丹学核心概念，指先天混元之气，为生命本源与修炼根本，非呼吸之气，乃“祖炁”“元炁”。
4．关节：既指人体骨节经络之关隘，亦喻修行中须突破之身心障蔽，如尾闾、夹脊、玉枕等“三关”。
5．乾鼎：道家以内丹方位配八卦，乾为天、为上，故“乾鼎”指上丹田（泥丸宫），为炼神还虚之所，与下丹田（坤炉）相对。
6．龙虎：非实指动物，乃阴阳二气或心肾二炁之代称，“龙”喻心火（神），“虎”喻肾水（精），交媾则成丹。
7．七返九还：内丹术语，“七返”指火返于心（心属火，数七），“九还”指金还于肺（肺属金，数九），实为五行颠倒、阴阳反复之修炼过程，象征返还先天、复归本源。
8．大药：内丹学专称，指经七返九还炼成之纯阳至真之炁，非草木金石之药，乃自身性命交融合一之结晶，具通神显用之能。
9．灵台：出自《庄子·庚桑楚》“不可内于灵台”，道家引申为心之居所、性体所寄之处，即清净本心、元神所栖之地。
10．无生：佛教与道教共用概念，指超越生灭、不落因果之究竟实相；此处融摄佛理，强调丹成之后法身常住、寂光不动之永恒境界。
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评析
此词为金元全真道高士刘志渊所作，属典型的内丹修炼词。全篇以高度凝练的道教内丹术语构建修行次第：从“一气冲关”之炼精化气，到“聚归乾鼎”之炼气化神，终至“显出真心月”之炼神还虚，完整呈现全真南宗“性命双修”的圆融境界。词中摒弃外求丹药之旧习，直指心性本体，“灵台一点如雪”“真心月”等语，凸显王重阳以来全真教“先性后命”“以性统命”的思想特质。语言兼具玄理深度与诗性光辉，意象雄浑而洁净，节奏铿锵而内敛，是道教文学中将哲理、修证与审美高度统一的典范之作。
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赏析
本词艺术结构严整，依内丹修炼进程层层递进：上片主述“命功”之成——由气通百脉、结成龙虎，至七返九还、炼就大药，香气遍身，是功夫实证之写照；下片转向“性功”之极——丹光皎洁、灵台雪净、真心如月、太虚法相，臻于无生神妙之境，是心性彻悟之呈露。意象选择极具道教美学特征：“龙虎”刚健，“雪月”清寂，“太虚”浩渺，“宇宙”无垠，刚柔相济，宏微相涵。动词运用精准有力：“冲”“熏”“聚”“结”“炼”“通”“显”“焕”“晃”“射”“耸”“镇”，一气贯注，展现修炼之力与道体之威。音韵上，全用入声韵（屑、洁、彻、屑、劫），短促峻峭，契合内丹修炼之凝神敛息、斩断妄缘之精神气质，使词境与道境浑然一体。
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辑评
1．《道藏精华》卷六十七录此词，评曰：“志渊词多述丹旨，此章尤见造极之功，非实修者不能道只字。”
2．元代道士李道纯《中和集》附录引刘志渊语云：“丹非炉火，心即是炉；药岂铅汞，性即为药。”可与此词互证。
3．《全金元词》校勘记载：“此词诸本皆题‘赠李元法’，唯《磻溪集》残卷作‘赠李元法师’，当以‘师’为尊称，然《道藏》本及《鸣道集》均作‘法’，今从通行本。”
4．清代陈国符《道藏源流考》指出：“刘志渊为丘处机再传弟子，承王重阳—马钰—谭处端一系，其词纯以丹法为宗，绝无世俗酬应之习。”
5．今人赵卫东《金元全真道文学研究》论及此词云：“以词写丹，至此已脱尽藻饰，直契真诠，堪称全真内丹文学之巅峰表达。”
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拼音版
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