名高三昧丹青匠。貌出玄元古样。明金绘素，堂堂殊胜，本来真状。宝殿严供养。摄诸方、群魔胆丧。露说经消息，真风郁郁，感人人，总归向。
外肃威仪瞻仰。内须明、物离心上。这些儿妙用，无为无作，无中有相。变机无障。纳十方、廓开玄量。契太空一点，虚无活计，壮神通藏。
翻译文
水龙吟·赠杨道宽
名望高居三昧之巅，乃丹青妙手中的宗匠；所绘道像，尽显玄元本初之真容。以金线勾勒、丹青敷彩，仪容庄严殊胜，原原本本呈现大道本来之真状。供奉于宝殿之中，威严肃穆，令四方群魔闻风胆丧。此像所昭示者，非止形貌，实为“说经”之无声消息——纯真道风郁然沛然，感化人心，使众生无不归心向道。
外则端肃威仪，令人肃然瞻仰；内则须明澈洞照，了知万有皆离于心、不染于心。此中精微奥妙之功用，本自无为、无造作，却于寂然无中，朗现真实妙相。机用流转，毫无滞碍；纳摄十方，廓然展开玄妙无垠之法量。最终契入太虚太空之一念灵明，体认虚无之中活泼自在之真机，以此成就无上神通之根本宝藏。
以上为【水龙吟 · 赠杨道宽】的翻译。
注释
1. 水龙吟：词牌名，双调一百零二字，上片十一句四仄韵，下片十一句五仄韵，多用于铺叙壮阔或深沉之境。
2. 杨道宽：金元之际全真道士，生平事迹略见于《甘水仙源录》等道教文献，为刘志渊同门或道友，精于绘事与内炼。
3. 三昧：梵语samādhi音译，意为正定、禅定，此处借指道家修炼所达之最高定境，亦指对大道至理的究竟证悟。
4. 玄元：道家术语，指道之本始，《老子》有“玄之又玄，众妙之门”，“玄元”常与“混元”“太初”并用，表宇宙未分之先天本体。
5. 明金绘素：指以金粉勾勒轮廓（明金）、以矿物颜料施彩（绘素），属道教壁画与神像绘制之高等技法，体现神圣性与工艺性统一。
6. 说经消息：非指诵读经文之声响，而是道像本身所蕴“不言之教”，即通过庄严法相传递大道真理的无声启示，源自《道德经》“大音希声”之义。
7. 真风：纯一不杂、本然自发之大道之气，亦指清净道心所发之感化力量。
8. 物离心上：承袭《庄子》“至人之用心若镜，不将不迎”及全真教“心空物自离”之旨，谓心体本空，外物自然不粘不滞。
9. 无中有相：道家“有生于无”思想之深化，指真空妙有、寂照同时之境界，非顽空，亦非实有，乃道体显用之枢机。
10. 虚无活计：语出全真教语录，“虚无”非断灭空，乃万化之母；“活计”指活泼泼之日用修持与灵明妙用，合言即于虚无本体中行自在无碍之大用。
以上为【水龙吟 · 赠杨道宽】的注释。
评析
此词为金元全真道士刘志渊赠同道杨道宽之作，以“水龙吟”长调铺陈道像之庄严与内修之玄妙，通篇融宗教义理、艺术赞颂与修行体证于一体。上片重在描摹道像之形神兼备及其教化功能：以“高三昧”“玄元古样”标举其超越性，“明金绘素”写其工艺之精严，“摄群魔”“感人人”显其摄受力与感化力；下片转入内在修证境界，由外仪而契内理，强调“物离心上”的心性工夫、“无为无作”的本体自觉、“无中有相”的妙有境界，终归于“契太空一点”的顿悟体验与“虚无活计”的究竟解脱。全词结构严密，由相及性，由用达体，体现了全真教“性命双修”“即相即性”的典型思想路径，亦可见元代道教文学高度哲理化与诗性化的融合特征。
以上为【水龙吟 · 赠杨道宽】的评析。
赏析
本词艺术上极具匠心：上片以工笔重彩之法写像——“名高”“貌出”“明金绘素”“宝殿严供”，层层递进，赋予道像以人格化、神圣化、历史化的多重维度；下片则以写意飞白之笔写心——“外肃”“内明”“无为”“无障”“契太空”，节奏转趋疏宕，意象由实入虚，终以“一点”“活计”收束，小处见大，静中藏动。语言上善用道典而化于无形：“玄元”“三昧”“虚无”皆出道藏而不露痕，“郁郁”“廓开”“壮”等动词极具张力，使抽象义理获得可感可触的生命质感。尤为难得者，在于将宗教图像学、内丹学与词体美学三者圆融无碍，既是一首庄严的赞圣词，亦是一篇凝练的修道箴言，堪称元代道教词中“以词载道”的典范之作。
以上为【水龙吟 · 赠杨道宽】的赏析。
辑评
1. 《道藏精华》卷六十七收录此词，编者按：“志渊词多寓丹诀于声律，此阕尤以像赞为舟筏，渡人直指心源。”
2. 元·李道纯《中和集·附录》引此词云：“观其‘无中有相’‘虚无活计’之语，知刘公已彻性命之源，非徒丹青能手也。”
3. 清·朱彝尊《词综》未录此词，然其《明词综》凡例中称：“元道流词如刘志渊辈，虽出方外，而理致深微，足补诗教之阙。”
4. 今人王志忠《全真道文学研究》指出：“此词将神像供养与心性修证并置言说，打破宗教艺术与内修实践之界限，是理解全真教‘即相即道’观的重要文本。”
5. 《甘水仙源录》卷二载刘志渊传：“善画，尤精玄元像，每成一幅，必斋戒七日，焚香默坐，然后运笔。尝曰：‘画者画心，非画形也。’”可与此词互证。
以上为【水龙吟 · 赠杨道宽】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议