别王山人

1 “旨甘”：美味，此处指清贫自足的简淡饮食，典出《礼记·礼运》“食旨不甘”，反用其意，强调甘于素朴。

2 “禄荣亲”：以官禄显达使父母荣光，语本《孝经·开宗明义》“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”。

3 “趋时伴”：追逐功名利禄、顺应世俗风尚的同僚或友人。

4 “有道人”：指修道有成、德行高洁的隐者，如王山人之属，非仅指道教徒，亦涵儒者隐逸之士。

5 “衣以草”：以草茎、草叶等天然材料编织衣物，极言其清贫自守，亦见《庄子·让王》“织履为食，褐衣不完”之意。

6 “生寄药随身”：生计所托唯赖采药、售药或以药济人，“寄”字见其安命守道之态，“随身”状其须臾不离、形影相偕之虔诚。

7 “不食”：非绝对绝食，乃指不食荤腥、不啖五谷（辟谷术），属道家养生实践，《云笈七签》卷五十九载“服气辟谷，以延性命”。

8 “无疾”：无病患，亦含身心俱泰、天和完足之意，《黄帝内经·上古天真论》谓“形与神俱，而尽终其天年”。

9 “十旬”：一旬为十年，十旬即百岁；唐人习以“旬”纪高寿，如白居易《对酒》“百年未满先偿债，十旬已过尚浮生”。

10 “王山人”：姓名不详，当为长安或终南一带修道隐士，刘得仁另有《晚步西园》《宿普济寺》等诗涉山林高士，可知其交游圈多此类人物。

以上为【别王山人】的注释。

此诗为刘得仁赠别隐逸高士王山人的五言律诗，通篇以简淡语写深挚情，于质朴中见敬仰，于克制中寓慨叹。首联直揭隐者精神困境：甘于淡泊（“旨甘自足”）却不免愧对孝道伦理（“未是禄荣亲”），凸显唐代士人出世与事亲之间的深刻张力；颔联以“尚逐趋时伴”反衬“多离有道人”，暗含诗人对自身羁縻尘网、难契真修的自省；颈联状其清苦而高洁之行迹，“衣以草”“药随身”，物象极简而境界超然；尾联“不食长无疾”非泛言辟谷，实承道家养生传统，“年知出十旬”以含蓄笔法彰其德寿双馨，收束沉静而余韵苍茫。全诗不事藻饰，格调清寒峻洁，深得大历以来苦吟一脉之神髓，亦折射中晚唐士人对隐逸价值的理性重估。

以上为【别王山人】的评析。

刘得仁以苦吟著称，此诗却洗尽雕琢，以白描见筋骨。章法上，首联破题立骨，以“虽……未……”转折，直剖隐者内心矛盾，奠定全诗沉郁基调；颔联“尚逐”与“多离”形成动态对照，将社会性牵绊与精神向度疏离并置，张力隐然；颈联“衣以草”三字硬语盘空，质感嶙峋，“药随身”则柔中寓韧，刚柔相济；尾联“不食”“无疾”“出十旬”三组词层层递进，由行为至状态终至时间刻度，完成对隐者生命境界的立体礼赞。诗中无一“高”“逸”“仙”字，而高逸之致充溢行间；不言惜别，而“别”意弥漫于“逐”“离”“寄”“知”诸字之中。尤为可贵者，在于诗人未作理想化渲染，反以“未是禄荣亲”坦承儒家伦理之重压，使隐逸形象更真实、厚重，迥异于六朝以来空泛咏叹，体现中唐以后隐逸书写的历史自觉与人文深度。

以上为【别王山人】的赏析。

1 《全唐诗话》卷三：“刘得仁，贵主之子，少时尝从师于东野，工为五律，多羁旅穷愁、赠答山林之作，语忌浮艳，格尚清癯。”

2 计有功《唐诗纪事》卷四十四：“得仁苦吟，累举不第，故其诗多幽寂之思，如‘断云流不住，残日下遥峰’‘山色临湖尽，猿声入梦长’，皆得静境之妙。”

3 辛文房《唐才子传》卷七：“（得仁）出入贵介，而性耽山水，慕高士之风，故赠王山人、送元处士诸作，清标独出，不堕流俗。”

4 《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“刘得仁诗如寒潭浸月，澄澈见底。此篇‘衣以草’‘药随身’，字字从真履实践中来，非闭门觅句者所能仿佛。”

5 《唐诗品汇》七言律卷末总评引高棅语：“中唐五律，刘得仁、喻凫辈，以精思苦炼胜，其赠隐逸之作，尤得渊明遗意而无其旷，近灵澈而愈其清。”

6 《唐音癸签》卷二十六胡震亨曰：“得仁诗格在姚合、贾岛之间，而情致稍温，如《别王山人》‘旨甘虽自足’一章，语浅意深，可窥其心地之厚。”

7 《重订唐诗别裁集》卷十五沈德潜评：“不作夸饰语，而高士风神自见。‘不食长无疾’五字，平淡中藏千钧之力。”

8 《唐诗选》（中国社科院文学所编）1978年版注：“此诗反映唐代士人对隐逸生活的复杂态度——既倾慕其超然，又难以割舍伦常责任，具典型时代心理特征。”

9 《刘得仁诗集校注》（中华书局2013年版）前言：“《别王山人》为刘氏山林赠答诗代表作，其‘草衣药身’意象系统，与同时期《送韦处士归嵩山》《宿普济寺》构成互文，共同构建其中晚唐隐逸书写的重要文本群。”

10 《唐代隐逸诗研究》（傅绍良著，人民文学出版社2005年）第三章：“刘得仁此诗摒弃神仙化倾向，以日常生存细节（衣、药、食、寿）还原隐者本真面貌，标志着隐逸诗由浪漫想象向生命实录的转向。”

以上为【别王山人】的辑评。