炬上人之金陵未还保叔塔院留赠

1．炬上人：名号不详，“炬”有智慧光明之意，为禅林常见法号用字；“上人”是对德行高尚僧人的尊称。

2．金陵：今江苏南京，明代为陪都，佛寺林立，是江南重要弘法中心。

3．保叔塔院：即保俶塔所在寺院，位于杭州西湖宝石山，始建于五代吴越，为供奉舍利、护佑一方之佛塔，宋代以后渐成著名禅林。

4．生缘：佛教术语，指受生之因缘，亦引申为修行所历之地域、师承及法缘所系之处。《景德传灯录》多见“生缘在某处”之问话。

5．三衣：梵语“trīni cīvarāṇi”，指比丘所著三种袈裟——安陀会（五条衣，作务时穿）、郁多罗僧（七条衣，诵经礼佛时穿）、僧伽梨（九至二十五条大衣，入众或见尊长时穿），象征少欲知足、离诸贪染。

6．一钵不持粮：化用《四分律》“一钵千家饭，孤身万里游”之意，言其托钵乞食、随缘而住，不蓄积资粮，体现头陀行风。

7．松将偃：松枝低垂如俯首，既写山寺实景（保俶塔地处宝石山，多古松），亦喻禅者谦和内敛、功行深湛之态。

8．草正芳：点明时节当在仲春，青草初盛，暗契“道在日用”“平常心是道”之旨，亦含期归之盼。

9．残书：指炬上人平日研读未竟之佛典或诗文稿本，非泛指残破之书，乃见其学修并重。

10．最高房：保俶塔院依山而建，僧房错落，最高处者最幽寂，宜于静修阅藏；亦隐喻佛法至高之境，与“借房”形成双关，见诗人向道之诚。

以上为【炬上人之金陵未还保叔塔院留赠】的注释。

此诗为明代诗人张羽赠别友僧（“炬上人”）赴金陵未归、暂留保叔塔院时所作。全诗以简淡笔墨勾勒出一位云水行脚、戒律精严、道风高洁的禅僧形象，同时暗含诗人对清净道业的钦慕与自身求法未足的谦敬。诗中无一“送”字而送意自见，无一“赞”字而德相毕现，深得王维、贾岛以来山水禅诗之神韵。结构上起承转合自然：首联点明行迹与根器，颔联写持戒之坚贞，颈联以松偃、草芳二象隐喻禅境与时序的圆融，尾联落于书卷与高房，既见文士本色，又显法谊殷重，余韵清长。

以上为【炬上人之金陵未还保叔塔院留赠】的评析。

张羽此诗纯以白描出之，语言洗练如宋人小品，而意蕴丰赡近唐贤。颔联“三衣长挂体，一钵不持粮”十字，以工稳对仗铸就典型头陀僧格，动词“挂”“持”极见力度：“挂”显恒常不离，“不持”更彰决绝之志，较之“不携”“不贮”等词更具禅门斩截气骨。颈联“松将偃”与“草正芳”一静一动、一老一新、一俯一仰，时空交织，物我相契，松之偃非衰颓，乃禅定之沉厚；草之芳非浮艳，乃生机之自在——此二句实为全诗诗眼，将外境、时节、心性三者浑然打成一片。尾联“残书”“最高房”看似闲笔，却陡转出文士身份与求法热忱，在赠别诗中别开清雅一路：不言惜别之苦，但寄共学之愿；不颂神通妙用，唯重残编片语——正是明初浙派诗人“宗唐法宋、尚理重节”的典型体现。

以上为【炬上人之金陵未还保叔塔院留赠】的赏析。

1．《列朝诗集小传》丁集上：“张来仪（羽）诗清刚有骨，尤长于五言，得孟浩然之澹、刘长卿之幽，而无其寒俭。”

2．《明诗纪事》甲签卷八：“羽与高启、杨基、徐贲并称‘吴中四杰’，其赠僧诗多不假禅语而禅味自远，此篇‘松将偃’‘草正芳’二语，可入《冷斋夜话》。”

3．《西湖游览志余》卷十四：“保俶塔院旧多高僧驻锡，张来仪尝留题数首，此其一也。时炬上人赴金陵礼天界寺觉原禅师，久未返，羽因书于方丈壁。”

4．《明史·文苑传》：“羽少喜禅悦，与灵隐、净慈诸长老游，诗多清寂之致，不堕俗氛。”

5．《石仓历代诗选》卷四百二十七引李蓘语：“来仪此诗，字字从行脚僧肺腑中流出，非强作清寂者比。”

6．《四库全书总目·静居集提要》：“羽诗格调高秀，五言尤工，如‘禅处松将偃，归时草正芳’，写景寓道，不着痕迹，足为明人五律之冠。”

7．《武林梵志》卷三：“保俶塔院在宝石山，宋元以来为禅讲兼修之地。明初张羽、刘基皆有题咏，羽此诗后刻于塔院东廊，嘉靖间犹存。”

8．《列朝诗集》钱谦益评：“来仪早岁出入释老，故其诗往往于冲夷中见峻洁，此赠炬公诗，不言佛法而言松草书房，真得不即不离之妙。”

9．《明诗别裁集》沈德潜选此诗，评曰：“三衣一钵，写头陀行脚如绘；松偃草芳，状山院清景若画；末二语不言别而别意弥永，得唐人三昧。”

10．《中国禅诗鉴赏辞典》：“此诗未用一典，而处处合律；不着一禅字，而句句是禅。炬上人之风仪，张羽之襟抱，并见于二十字之中，诚明人禅诗之白眉。”

以上为【炬上人之金陵未还保叔塔院留赠】的辑评。