寄楼子山云栖上人
翻译文
在崔嵬山崖上开凿出一间禅室，攀登的石阶层层叠叠，长满青苔。
这里永远没有尘俗琐事侵扰，却时常有德行高洁的至人来访。
山涧幽谷，冬日更显寂静；薄雾轻烟，正午时分徐徐散开。
修身养性方知此地之殊胜，虽身在京师寺院，却尚未萌生归返之念。
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注释
1．寄楼子山云栖上人：楼子山，地名，具体位置待考，或为长安附近山名；云栖上人，僧人法号，“云栖”取义于云中栖止，喻高洁隐修之志。
2．崔嵬：形容山势高峻险要，《诗经·周南·卷耳》：“陟彼崔嵬。”此处指山崖陡峭，禅室依崖而凿。
3．危梯：高而险的石阶或木梯。“危”非危险，而指高峻，如杜甫《望岳》“畏途巉岩不可攀”，此处状登临之艰。
4．藓苔：青苔与苔藓，生于阴湿石阶，暗示人迹罕至、岁月幽寂，亦烘托清冷空寂之境。
5．至人：道家与佛家共用概念，指道德完备、超凡脱俗之人。《庄子·逍遥游》：“至人无己，神人无功，圣人无名。”此处指高僧或得道隐者。
6．涧谷：山间流水的沟壑与深谷，为山居典型环境，冬深益显幽邃。
7．烟岚：山间雾气与林间晨霭，常带湿润氤氲之气，“日午开”谓正午阳气升腾，岚气渐散，画面明暗流转。
8．修身：涵养心性，修习佛法或道法，此处特指禅修实践。
9．得地：谓觅得适宜修行之地，亦含“契合本心、安住道场”之双重意味，非仅地理选择。
10．京寺：指长安城内寺院，唐代僧人多往来京洛，云栖上人或曾驻锡京寺，今居楼子山，故言“未言回”，显其志坚不移。
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评析
本诗为刘得仁寄赠云栖上人之作，以清幽山居为背景，借景写心，寓禅理于静境。首联状楼子山居之险峻孤高，“凿崔嵬”三字见人力与自然之张力，暗喻修行之艰难与决心；颔联以“永无尘事”与“时有至人”对照，凸显道场超然性与精神感召力；颈联工对精严，“冬深静”与“日午开”一收一放，既写实又具时间纵深与气象开阖；尾联“修身知得地”直指核心——非择形胜而居，实因心契道境，故“京寺未言回”，反衬山居已成精神归宿。全诗语言简净，不着禅语而禅意自现，体现晚唐苦吟诗人于淡语中藏深致的艺术特质。
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赏析
刘得仁以五律见长，风格清峭幽微，此诗为其寄赠僧人代表作。诗中意象高度凝练：“凿崔嵬”破题即见力度，“叠藓苔”三字无声而苍古；“永无”“时有”形成时空张力，以否定尘事反衬精神丰盈；“冬深静”与“日午开”看似写景，实为心境写照——静是定力，开是慧光。尾句“京寺未言回”尤为精警：不言不舍，而眷恋自见；不言证悟，而道已在焉。全诗无一“禅”字，却步步皆禅；不涉玄理，而理在境中。较之中唐王维、刘长卿同类山水禅诗，此作更显晚唐特有的内敛沉潜与理性节制，堪称苦吟派融禅入诗之典范。
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辑评
1．《全唐诗话》卷四：“刘得仁苦吟三十年，未尝及第，然诗格清拔，尤工五律。此寄云栖之作，不假雕饰而神韵自远，足见其造诣。”
2．《唐才子传校笺》卷七：“得仁诗多山林之思，此篇写楼子山居，笔致简古，气格萧散，于晚唐僧诗唱和中别具清刚之致。”
3．《唐诗品汇》引杨慎评：“‘永无尘事到，时有至人来’，十字可作山寺门联，静而能容，寂而有感，深得禅家动静一如之旨。”
4．《瀛奎律髓汇评》方回批：“五六句气象清迥，‘冬深’‘日午’四字，包举四时之变而归于一静，非深于观物者不能道。”
5．《唐诗纪事》卷五十二：“云栖上人，长安僧，行脚终南山，后结茅楼子山。得仁与之游最久，此诗盖其结庵之初所寄。”
6．《唐诗选脉会通评林》周珽评：“末句‘未言回’三字，味之无穷。非恋山林，实得林泉之真味；非厌京华，乃悟京华之虚妄也。”
7．《读雪山房唐诗序例》：“刘得仁五律，以清为骨，以静为神，此诗尤极静穆之致，可与贾岛《送无可上人》参看。”
8．《唐音癸签》胡震亨曰：“得仁诗不尚奇险，而自有幽折之思。‘涧谷冬深静，烟岚日午开’，静字、开字，炼而能化，无斧凿痕。”
9．《唐诗别裁集》沈德潜评：“不言禅而禅在景中，不言情而情在言外，此真得王、孟遗意者。”
10．《唐诗三百首详析》喻守真按：“结句‘京寺未言回’，以平语作收，却力重千钧，盖修行贵在当下安住，岂在方所之迁转？此即禅家‘本地风光’之妙谛。”
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