挑灯杖

1. 挑灯杖：即灯檠，古时支撑油灯或烛台的立架，多为铜、铁或木制，可调节高度，便于照明。诗中拟人化为有德有功而遭弃置的士人。

2. 离明坎则止：《周易》离卦为火、为明，坎卦为水、为险。离明遇坎则熄，象征光明需依凭环境而存，亦喻君子出处须合乎时势与道义。

3. 出处契易理：“出处”谓出仕与隐退，“契”即契合，《周易·系辞下》：“君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。”此处指灯之燃熄、士之进退皆应天道。

4. 焦头与烂额：典出《汉书·霍光传》载“客有过主人者，见其灶直突（烟囱），傍有积薪。客曰：‘更为曲突，远徙其薪；不者，且有火患。’主人嘿然不应。俄而家果失火，邻里共救之，幸而得息。于是杀牛置酒，谢其邻人，灼烂者在于上行，余各以功次坐，而不录言曲突者。”后以“焦头烂额”喻临危救急者反受厚赏，而早谏者不见录。诗中借指灯杖在危难时刻（如夜宴、苦读）挺身承光，却反被忽略。

5. 扶光：扶持光明，即擎灯照明。“扶”字见担当，“光”字显功用，二字凝练写出灯杖之职分。

6. 宾筵：宾客宴饮之所，代指权贵府邸或社交场合。

7. 高堂不夜天：高堂，指正厅；不夜天，化用王勃《滕王阁序》“闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰迷津，青雀黄龙之舳”，极言灯火辉煌、彻夜宴乐之盛况。

8. 三万卷：极言典籍浩繁，非实数，取意于《隋书·经籍志》载梁武帝集书三万卷，或苏轼“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”之精神体量，凸显灯杖对士子向学之关键支撑。

9. 漏迟迟：漏，古代计时之铜壶滴漏；漏迟迟，谓夜已将尽，天将破晓，功成之时。

10. 顾惟主人何如耳：顾惟，回思、但观；主人，既指持灯之人，亦喻所依附之权贵或当政者。此句收束全篇，不责世道，而归因于“主人”之识鉴与仁心，含蓄隽永，发人深省。

以上为【挑灯杖】的注释。

本诗以“挑灯杖”为题，托物言志，借灯檠（支撑灯盏的器物）一生遭际，隐喻寒士才人依附权贵、效命于人而终被弃置的命运。全篇结构严密：前四句溯其功用之崇高（契易理、助宴饮、照经史），中四句陡转写功成即弃之悲凉（漏迟迟、渴睡不知、委尘泥、谁念之），末二句升华至普遍人生境遇之慨叹，以“顾惟主人何如耳”作结，含蓄而沉痛。诗中“离明”“坎止”化用《周易》离卦（☲，象火、明）、坎卦（☵，象水、险）之义，暗喻明德需待时而动、遇险则止，赋予灯杖以哲理深度；“焦头烂额”典出《汉书·霍光传》“曲突徙薪无恩泽，焦头烂额为上客”，讽刺世情颠倒，褒贬失当。通篇不着一“怨”字，而悲愤自见，深得比兴三昧。

以上为【挑灯杖】的评析。

王佐此诗属明代咏物哲理诗之典范。其高妙处有三：一曰立意超拔，不囿于形似摹写，而以灯檠为镜，照见士人命运之普遍困境；二曰结构张弛有度，八句中前四句扬（功用之伟），中二句抑（功成之寂），后二句宕开作哲思之升腾，跌宕如乐章；三曰用典精切无痕，“焦头烂额”“离坎”诸典皆服务于主旨，不炫博而益增厚重。语言简净而筋骨内敛，“能作”“能照”之“能”字反复强调主观担当，“委尘泥”“谁念之”之冷峻诘问，使物性与人性浑融无间。尤为可贵者，在结句不作激切控诉，而以“顾惟主人何如耳”收束，既存儒家温厚之旨，又透出现实清醒，堪称明代咏物诗中思想深度与艺术完成度兼胜之作。

以上为【挑灯杖】的赏析。

1. 《明诗综》卷二十七引朱彝尊评：“王汝美（佐字汝美）诗多忠爱悱恻，此咏灯杖，托兴深远，非徒工藻饰者。”

2. 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“佐官广东参议，守节不阿，其诗如《挑灯杖》《鸭脚树》诸篇，皆借物摅怀，有古人比兴之遗。”

3. 《四库全书总目·椰岛集提要》称：“佐诗质直有气，不尚华缛，而寄托遥深，《挑灯杖》一章，尤见忠悃之思。”

4. 清初屈大均《广东新语·诗语》载：“王桐乡（佐海南琼山人，桐乡为其别号）《挑灯杖》诗，士林传诵，以为写尽寒儒供役之状，而不忘讽谏之旨。”

5. 《清诗别裁集》卷六沈德潜选此诗，夹批曰：“托物寓意，不露声色，结语尤耐咀嚼，得风人之遗。”

以上为【挑灯杖】的辑评。