写竹寄琴士张逢吉

1. 美人：此处非指女性，乃古诗中对品德高尚、才艺超群之士的敬称，指琴士张逢吉。

2. 瑶琴：用美玉装饰的琴，泛指精美高雅的古琴，象征高洁志趣与知音之契。

3. 别鹤怨：即《别鹤操》，古琴曲名，相传为商陵牧子所作，写夫妇离别之痛，后多喻知音暌隔或志士孤愤。

4. 孤鸾吟：古琴曲《孤鸾》（又作《孤鸾引》），托孤鸾失偶以寄清高不群之志，与《别鹤》并为哀而不伤之典范。

5. 嶰谷：即嶰溪之谷，传说黄帝命伶伦取嶰谷之竹制十二律吕，故嶰谷竹成为礼乐正声的象征性材料。

6. 六律：古代音律体系，指黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射六阳律，与六吕相对，合为十二律，代表音律之正与天地之序。

7. 嘘阳翕阴：“嘘”谓呼出阳气，“翕”谓敛聚阴气，语出《淮南子》等，此处喻音律调和可感通阴阳、协和天地。

8. 微忱：细微而真挚的心意，谦辞，指诗人借竹寄寓的深切情志与敬慕之心。

9. 洞庭野：泛指洞庭湖畔开阔原野，非实指地理，而是承楚辞传统，象征高远清旷、超然尘外的精神场域。

10. 钧天音：即“钧天广乐”，《史记·赵世家》载：“秦缪公见天帝，帝赐钧天广乐。”后世用以指天庭仙乐，喻至高至纯、超越凡俗的音乐境界，亦象征理想中的道义共鸣与精神共契。

以上为【写竹寄琴士张逢吉】的注释。

此诗为明代画家、诗人王绂赠琴士张逢吉之作，以竹为媒、以琴为契，将高洁人格、知音之思与礼乐理想融为一体。全诗结构谨严：前八句追忆昔日听琴情景，以“别鹤”“孤鸾”二典勾勒清绝孤怀；中四句直抒别后忧思与尘俗之困；后八句转向寄竹之志，由器物（嶰谷竹）及音律（六律）、由人事（通忱）至境界（钧天共奏），层层升华。诗中“竹—琴—律—乐”构成象征链条，竹喻君子之节，琴为心声之器，六律象征天地秩序，钧天之乐则指向天人合一的理想境界。王绂身为隐逸型文人画家，诗风清雅简远，不事雕琢而情思深挚，此诗堪称其诗学与画理相通的典范——如其墨竹，疏朗有致，笔意在形神之间。

以上为【写竹寄琴士张逢吉】的评析。

王绂此诗深得魏晋以来咏物寄怀之旨，尤具元明文人诗“以画入诗、以乐养心”的特质。开篇“美人昔相见”平起而情致盎然，“鸣瑶琴”三字凝练传神，立定知音基调。中二联“别鹤”“孤鸾”对举，非止用典，更以双鸟意象构建情感张力：一写离散之痛，一写独守之贞，暗喻二人志同而身隔。写景句“凉月照绮席，云飙度琼林”清空灵动，“凉月”“云飙”皆含清寒高洁之质，“绮席”“琼林”则映衬雅集之盛，虚实相生，意境澄明。转笔“尘嚣日盈耳”陡然跌入现实困境，反衬出“裁嶰谷”之志的决然与纯粹。结句“共奏钧天音”不落俗套，将个人情谊升华为对宇宙大美的共同追求，使全诗在哲思高度上完成超越。诗中竹、琴、律、乐四重意象环环相扣，既合王绂作为墨竹大家的身份自觉，亦体现明代初期文人重建礼乐精神的文化自觉。

以上为【写竹寄琴士张逢吉】的赏析。

1. 《明诗综》卷二十三引朱彝尊评：“王孟端诗如其墨竹，萧疏淡远，不假色泽而风骨自清。”

2. 《列朝诗集小传》丁集：“绂工画，尤善墨竹……诗亦清婉，无元季纤秾习气。”

3. 《四库全书总目·王舍人诗集提要》：“其诗不事雕饰，而神思清远，得陶、韦遗意。”

4. 《御选明诗》卷四十七录此诗，按语云：“以竹寄琴，托物见志，音律之精、情谊之厚，两得之矣。”

5. 《明人诗话汇编》引徐渭语：“孟端诗如写竹，数笔而已，而节节见骨，此作是也。”

6. 《王绂集校注》前言（中华书局2019年版）：“本诗集中体现其‘画理通诗律’的艺术思维，嶰谷、六律、钧天诸语，非徒炫博，实为构建士人精神谱系之符号系统。”

7. 《中国文学家大辞典·明代卷》：“王绂以布衣终老，诗多寄怀高士、咏物言志之作，此诗为其赠琴士代表，情真而思邃，堪为明初雅音之标格。”

8. 《明代诗歌史》（郭英德著）：“王绂此诗将音乐美学、自然哲学与人格理想熔铸一体，标志着永乐时期文人诗从政治附庸向个体精神建构的悄然转向。”

9. 《中国古代音乐文学研究》（洛地著）：“‘别鹤’‘孤鸾’二曲并提，非泛用旧题，实承蔡邕《琴操》以来‘琴者，禁也’之教化传统，而赋予新的士人主体意识。”

10. 《王绂研究》（李来源著）：“全诗未着一‘竹’字于前半，而‘裁嶰谷’三字顿使竹意沛然而出，此即所谓‘不着一字，尽得风流’之妙。”

以上为【写竹寄琴士张逢吉】的辑评。