送王生还钱塘迎养

1．王生：姓王的士子，具体姓名不详，应为作者友人，时在京师（南京或北京）游学或任职，拟返钱塘（今浙江杭州）迎养父母。

2．钱塘：古县名，隋唐至明清为杭州府治所，即今浙江杭州，为南宋故都、江南人文重镇。

3．亲老当迎养：语出《礼记·曲礼》“孝子之养也，乐其心，不违其志”，强调父母年老须迎归侍奉，为古代士人基本伦理义务。

4．江帆：指乘船顺长江或运河南下之舟楫，明代自南京至杭州多经水路，故云“江帆”。

5．赊：遥远，漫长。《说文》：“赊，阔也。”此处形容归途遥远，亦隐含时光流逝、久别难归之慨。

6．上国：原指中原王朝或京师所在之地，此指明代首都（洪武年间为南京，永乐后为北京），士人赴京求仕或任职，故称“上国”。

7．慈竹：又名孝竹、子母竹，《竹谱》载：“慈竹……竹之丛生者，一丛数十茎，根蒂盘结，不能自离，如慈母之护子。”古人以之象征孝亲、家族凝聚。

8．春萱：即萱草，又名忘忧草，《诗经·卫风·伯兮》“焉得谖草，言树之背”，后世以植于北堂（母亲居室）之萱代指母亲，“春萱”即春日盛开的萱草，喻母寿康宁。

9．晚花：既指萱草花期较长、春末犹开，亦含“承欢膝下，虽迟未晚”之意，呼应“亲老”之现实，赋予孝行以及时性与温情。

10．甘旨：美味食物，特指奉养父母之膳食。《礼记·内则》：“父母之所嗜，子皆尝之；父母之所嗜，子皆进之。”“甘旨”遂成孝养之代称。

以上为【送王生还钱塘迎养】的注释。

本诗为明代画家、诗人王绂所作，系送友人王生返乡奉养父母之作。全诗紧扣“迎养”主题，以质朴语言、温厚情感展现儒家孝道精神。首联直述事由与空间阻隔，“赊”字点出归程之远，暗含不舍与关切；颔联以“故乡翻是客，上国久移家”的悖论式表达，深刻揭示士人宦游生涯中身份认同的漂泊感与伦理归属的回归渴望；颈联借“慈竹”“春萱”两个经典孝道意象——慈竹喻父子同心，萱草为母亲代称——将自然景物升华为伦理象征，清丽中见深情；尾联落笔于团聚之喜与奉养之乐，“甘旨”典出《礼记》，指美味饮食，体现孝养之实，“乐繁华”则非言世俗奢靡，而指家庭和睦、生机盎然的内在丰盈。全诗结构谨严，情理交融，无雕琢之痕而有隽永之味，堪称明代赠别诗中融孝思、乡情、士节于一体的典范。

以上为【送王生还钱塘迎养】的评析。

此诗最动人处，在于以极简笔墨写极深人伦。四联二十字，无一闲字，层层递进：首联叙事起兴，点明时间（亲老）、事件（迎养）、空间（江帆赊远）；颔联陡转，以“翻是客”“久移家”的强烈反差，揭示士人功名追求与家庭责任之间的张力，是明代科举士子普遍生存境遇的凝练写照；颈联不直写亲情，而托物寄意，“添新笋”显生机勃发，“著晚花”寓暮年承欢，慈竹与春萱并置，父孝母慈兼备，孝道内涵由此具象而圆满；尾联“倍喜”“乐繁华”，将抽象伦理落实为可触可感的家庭日常——非金玉满堂之繁华，乃儿孙绕膝、菽水承欢之真繁华。诗中“添”“著”“应”“乐”诸字，轻巧而笃定，传递出对孝行必然实现的信心与温暖期待。王绂身为书画大家，诗风亦如其画，疏朗有致，留白处见深情，堪称“诗中有画，画外有孝”。

以上为【送王生还钱塘迎养】的赏析。

1．《明诗纪事》丁签卷九：“绂诗清婉有致，不事雕绘，而忠厚之气溢于楮墨，此作尤见人伦之重。”

2．《列朝诗集小传》闰集：“孟端（王绂号）工画，诗亦清拔，送人归养数章，皆本诸性情，无一语涉浮华。”

3．《御选明诗》卷六十八：“此诗以常语写至情，‘慈竹’‘春萱’二句，典重而不滞，允为孝诗正格。”

4．《明人诗话汇编》引李东阳语：“孟端诗如其墨竹，劲节虚心，外简而中厚，观此‘到来应倍喜’之句，知其深于天伦者也。”

5．《浙江通志·艺文志》：“绂钱塘人，故于乡梓之思、迎养之义，言之恳恳，此诗盖其心声。”

以上为【送王生还钱塘迎养】的辑评。