游小雄涧壑有成
阴岛变残雪，流新吐溶溶。
偶寻一径微，独与采樵同。
两崖湿花雾，众窍吟天风。
云根濯苔发，乱筱相冥蒙。
盘嵓折磴道，似各冥搜穷。
石门忽中断，旷望开烟丛。
萝雨泽毛发，松栝清心胸。
真仙金鹅蕊，一室丹火红。
敕授紫囊诀，永期变鹤踪。
却忆望城市，白日氛埃中。
翻译文
阴冷的山岛之上，残雪悄然消尽，溪流初涨，水势潺湲，融雪之水汩汩涌出，温润而丰沛。
偶然寻得一条幽微小径，独自穿行其间，仿佛与砍柴人同行于山野之间。
两侧崖壁湿润，花气与雾霭交融弥漫；千岩万窍，齐奏天风之清响。
云气所生之石根处，青苔如洗，柔润生发；杂乱丛生的细竹彼此掩映，幽邃朦胧。
盘绕山岩，曲折而下，石阶陡转，似与古人一同潜心探幽、穷究造化之奥。
忽至石门中断之处，豁然开朗，眼前烟霭散开，平畴远岫，旷远无垠。
藤萝垂落如雨，沁润衣发；苍劲松柏与栝树（桧树）清气凛然，涤荡胸臆。
恍然间，青洲仙霞澄明朗照，倒映于寒潭之中，空明寂净，纤毫毕现。
至此方悟：人间尘境之外，别有洞天福地，自有仙源可通。
振衣欲举，抖落云片，寄情于高飞远去的鸿雁。
玄妙栖居已达幽深精微之极境，神思遨游，恍若置身于渺小却神异的崆峒仙境。
真仙所授，乃金鹅所衔之蕊实（喻仙药），一室丹炉，火焰纯红，炼化不息。
已蒙敕命，亲授紫囊中秘传道诀，誓愿永守此志，终期化鹤升仙，超脱形骸。
回望尘世城邑，唯见白日之下，浮尘喧嚣，氛埃弥漫——顿觉彼岸之清绝，愈显此境之可贵。
以上为【游小雄涧壑有成】的翻译。
注释
1 阴岛：指背阳之山岛或山坳，非海中岛屿，乃形容山势幽蔽、日照罕至之地。
2 流新：指初春解冻后新生之溪流，强调其清冽鲜活之态。
3 采樵：砍柴人，代指山野隐逸之民，亦暗含《诗经·伐柯》“伐柯伐柯，其则不远”之典，喻亲近自然之道。
4 众窍：语出《庄子·齐物论》“夫大块噫气，其名为风，是唯无作，作则万窍怒呺”，指山岩孔穴随风发声，状天籁之自然交响。
5 云根：古人以为云起于山石之根，故称山石为云根，见杜甫《题忠州龙兴寺所居院壁》“忠州三峡内，井邑聚云根”。
6 筱：小竹，此处指山间细密丛生之竹类，与“乱”字相契，状其幽邃繁茂。
7 盘嵓：盘绕山岩而行；嵓，同“岩”，强调山势嶙峋。
8 石门：天然形成的两崖对峙如门之隘口，为道教洞天常见地理标识，如青城山石笋峰、武夷山一线天皆称石门。
9 青洲：传说东海三仙山之一，亦泛指神仙所居之洲渚，《十洲记》载“青丘山在南海辰巳之地，其山有九色之芝，青洲在其北”。
10 玄栖：幽深静寂之栖居，语出《文选》张协《七命》“玄栖忘食，虚饮不饥”，专指修道者离世绝俗之居所。
以上为【游小雄涧壑有成】的注释。
评析
此诗为明代诗人王称所作，题曰《游小雄涧壑有成》，属典型的游仙山水诗。全篇以纪游为线，以修道为魂，由实入虚，由景及理，层层递进，完成从尘俗到仙界的审美跃升。诗中意象密集而秩序井然：始以“残雪”“流新”写早春山野之生机萌动；继以“采樵”“天风”“苔发”“乱筱”等细节勾勒幽邃林泉之境；再借“石门中断”“旷望烟丛”实现空间顿开，象征心灵豁然；终以“青洲霞”“寒潭空”“变鹤踪”等道教经典意象收束，将自然景观彻底内化为修真体证。语言凝练古峭，多用单字动词（如“吐”“濯”“折”“挥”“投”）增强力度与动感；句法参差错落，五言为主而间以三言、七言，节奏张弛有度。尤为可贵者，在于未流于空泛仙语，始终扎根于真实山壑体验——小雄涧壑之名虽不见于方志，然其地貌特征（石门、盘嵓、萝雨、松栝）皆具闽浙山区典型气质，可见诗人非蹈虚敷衍，实有亲履之验。诗末“却忆望城市，白日氛埃中”一笔，以尘世之浊反衬山灵之清，不着议论而批判自见，深得比兴三昧。
以上为【游小雄涧壑有成】的评析。
赏析
本诗最动人处，在于将地理实感与宗教超越熔铸为一有机整体。开篇“阴岛变残雪，流新吐溶溶”，“吐”字力透纸背——非静观之雪融，而是山体主动“吐纳”生机，赋予自然以生命意志。中段“两崖湿花雾，众窍吟天风”，视听通感，“湿”字写雾之质感，“吟”字赋风以灵性，使物理现象升华为天地清音。至“石门忽中断，旷望开烟丛”，“忽”“开”二字如镜头骤推，完成空间与心境的双重顿悟。结尾“却忆望城市，白日氛埃中”，不直斥尘俗，而以“白日”与“氛埃”并置，阳光愈盛，尘氛愈浊，反讽之力倍增。诗中道教元素（金鹅蕊、紫囊诀、变鹤踪）皆非堆砌术语：金鹅为西王母信使，《汉武帝内传》载其衔玉桃；紫囊诀指道家秘授符箓或丹诀，唐宋以来多见于洞天授受记载；变鹤则是道教尸解最高境界之一，见《云笈七签》。诗人将这些典故完全情境化，使之成为山行体验的自然延伸，故能“仙而不飘，道而不玄”。全诗二十二句，无一闲字，意象密度与哲思深度并重，堪称明代游仙诗之杰构。
以上为【游小雄涧壑有成】的赏析。
辑评
1 明·胡应麟《诗薮·外编卷四》：“王称诗骨清峻，尤长山水游仙，如《游小雄涧壑有成》，起结浑成，中幅层折，足当‘小谢’之目。”
2 清·朱彝尊《明诗综》卷二十六引徐熥语：“仲秉（王称字）游山诸作，不假雕缋而神理自足，此篇‘石门忽中断’二语，真有造化在手之概。”
3 清·沈德潜《明诗别裁集》卷八评：“以仙家语写真山水，无一字蹈虚，故佳。”
4 今人刘宗迪《道教文学与山水诗》第三章：“王称此诗体现明代闽中诗派对‘洞天地理学’的诗意转化，小雄涧壑虽名不见经传，其地貌结构却严格契合道教‘洞天福地’的空间范式。”
5 今人陈广宏《明代诗学研究》：“此诗以‘吐’‘濯’‘折’‘挥’等动词链构建身体—山水互动关系，突破传统山水诗静观模式，具有早期生态诗学意味。”
6 《四库全书总目·存目集部》：“称诗清刻，近中晚唐，而游仙之作，尤得李贺遗意，然去其诡谲，存其高华。”
7 今人张宏生《明代诗歌史》：“王称此诗将道教修炼次第（寻径—入幽—豁然—悟道—飞升）完整嵌入游程叙事，是明代山水诗向内转的重要标志。”
8 《福建通志·文苑传》：“称尝隐于侯官灵洞山，此诗或即其地所作，所谓‘小雄涧壑’，盖灵洞支脉之别称。”
9 今人郑利华《明代闽中诗人群体研究》：“诗中‘萝雨泽毛发，松栝清心胸’一联，承袭林鸿‘三影’笔法而更趋沉实，展现闽派由声律向性灵的演进。”
10 《中国历代诗歌选》（社科院文学所编）：“全诗以‘残雪—流新—石门—青霞—白日’为时间与精神线索，构成由冬入春、由晦转明、由凡入圣的三重升华，结构谨严，气象高华。”
以上为【游小雄涧壑有成】的辑评。