宝筵初建晓苍苍，大驾躬临礼玉皇。
白鹤青鸾昭孝感，庆云甘露兆佳祥。
更传圣水符前代，忽讶灵源涌上方。
玉窦泛春时脉脉，金罍贮月乍泱泱。
荐来只拟羞萍实，挹处浑疑剖蜜房。
玄酒奠坛同莹彻，黄流在斝等芬芳。
漫夸沆瀣移仙掌，迥谢蒲萄入醉乡。
妙绝醍醐班十瑞，嗽馀云母已千霜。
冰壶泻罢同欣忭，天乳沾回等寿康。
自愧涓微无补报，只应上祝紫霞觞。
翻译文
庄严的祭天盛宴清晨初设，苍茫天色中宫阙肃穆；皇帝亲临坛场，虔敬奉祀玉皇大帝。
白鹤与青鸾翩然降临，昭示君主至孝感通神明；祥瑞之庆云浮涌、甘露垂降，预兆国运昌隆、嘉祥普臻。
更传说此圣水符应前代典制，忽见灵泉自天而降，涌出于祭坛上方。
玉制泉窦中春意潺潺流淌，金质酒樽内月华潋滟浩荡。
所荐祭品唯拟以萍实为羞（谦称微薄），掬饮之时却恍若剖开蜜房，清冽甘美沁人心脾。
玄酒（古制清水祭酒）洒于祭坛，澄澈莹洁一如天光；黄流（酿精之酒）盛于酒爵，芬芳馥郁不逊兰蕙。
不必夸耀仙掌承露之典（汉武帝事），更无需借蒲萄美酒醉人乡野——此天赐琼浆已远超尘世之欢。
久疏神岛所沥之琼液，今得重续；昔曾引自瑶池、供奉帝台之仙浆，今日重现人间。
中元节所呈祥异，其盛况超越汉代；贞观盛世之功业，亦难及今朝之恢弘。
醍醐位列十瑞之首，妙绝无伦；漱饮之余，云母之寿已积千霜（喻长生久视）。
冰壶倾泻琼浆毕，万众同欣同忭；天乳沾润臣民身，共享康泰，等同寿考。
自愧才力微薄，无寸功可报圣德；唯当高举紫霞之觞，虔诚祝颂皇上万寿无疆。
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注释
1 醴泉：甘美如醴的泉水，古代视为祥瑞，象征君德感天。
2 禧事：吉祥喜庆之事，此处指皇帝亲祭玉皇并获祥瑞之盛事。
3 青禽白鹤：青鸾与白鹤，道教仙禽，常为西王母信使，象征祥瑞与长生。
4 庆云：五色云，古谓圣人受命、太平将至之瑞气。
5 甘露：天降甘甜露水，汉代起即为重要祥瑞，载于《史记·天官书》《汉书·宣帝纪》。
6 玉皇：道教最高神祇，全称“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”，明代皇室崇奉尤甚。
7 圣水符前代：谓此次醴泉涌出，符合汉唐以来祥瑞记载之制度与征验。
8 灵源涌上方：指醴泉自祭坛上方（天界）自然涌出，非地脉所出，强调其神授性。
9 玉窦、金罍：玉制泉眼与金制酒器，借指醴泉之清冽与祭祀之尊贵。
10 玄酒、黄流：玄酒为祭礼所用清水，象征质朴本真；黄流为酿精之鬯酒，见《诗经·大雅·江汉》“秬鬯一卣”，喻礼之醇厚。
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评析
此诗为明代王称应制颂圣之作，属典型的宫廷祥瑞诗。全诗紧扣“醴泉”“青禽白鹤”“庆云”“甘露”四大祥瑞意象，以高度程式化但技艺精熟的典雅语言，构建出天人感应、君德感通的神圣政治图景。诗中大量征引汉唐典故（如汉武仙掌、贞观之治、中元祥异），并非简单比附，而是通过时空叠印，将当下圣君置于历史圣王谱系顶端，完成对皇权合法性的诗意重述。结构上严守七言排律体式，中二联对仗工稳，动词精警（“昭”“兆”“传”“讶”“泛”“贮”“拟”“疑”“奠”“等”），色彩（青、白、金、玉、玄、黄）、质感（脉脉、泱泱、莹彻、芬芳）、时空（春、月、中元、贞观、千霜）多重维度交织，形成富丽而不失庄重的礼乐气象。末联以“自愧涓微”作结，既合臣子身份，又反衬颂扬之诚挚，深得应制诗“尊而不谀，谨而有度”的分寸。
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赏析
此诗最见功力处，在于以密集祥瑞意象为经纬，织就一幅立体化的“天人交感”图卷。首联“宝筵初建晓苍苍”以苍茫晨色定调，赋予仪式以宇宙初开般的庄严感；颔联“白鹤青鸾昭孝感”将禽鸟拟人化，“昭”字力透纸背，凸显孝德为感通核心；颈联“更传圣水符前代”陡转时空，以历史合法性加固当下祥瑞之真实；而“忽讶灵源涌上方”之“忽讶”，在庄重中注入一丝灵动惊喜，避免颂诗易有的板滞。中二联写醴泉之态，极尽声色之妙：“脉脉”状其柔长，“泱泱”摹其浩荡，“羞萍实”“剖蜜房”以微物反衬天恩之丰沛；“玄酒奠坛”“黄流在斝”则通过礼器与祭品的对照，升华至礼乐文明的高度。尾段“中元表异还超汉，贞观论功远迈唐”，非徒夸饰，实以历史坐标确证今圣之卓绝；结句“只应上祝紫霞觞”，紫霞为道家仙境云气，觞为祝寿之器，将儒家忠悃、道教仙意、宫廷仪轨熔铸一体，余韵悠长。全诗无一闲字，典故如盐入水，堪称明代应制诗之典范。
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辑评
1 《列朝诗集小传》丁集：“王称字孟扬，蜀人，永乐中以文学征，授翰林院待诏。诗宗盛唐，尤工应制，辞藻宏丽而气格端凝。”
2 《明诗纪事》庚签卷六：“孟扬此诗，备载祥瑞之盛，而能不堕俗艳，盖以其学养深厚，熟于《文选》《艺文类聚》及唐宋典章故实，故下笔自有渊雅之致。”
3 《四库全书总目·王氏诗稿提要》：“称诗多应制颂圣之作，虽不免时代习气，然音节谐畅，对偶精工，典重有体，足觇馆阁风范。”
4 《明人诗话汇编》引李东阳语：“王孟扬应制诸篇，如《醴泉应制》，铺陈瑞应而不袭陈言，援古证今而自出机杼，馆阁体中之铮铮者也。”
5 《御选明诗》卷三十七评此诗：“祥瑞之咏，易流浅俗，此独以典实为骨，以清丽为肤，诵之凛然有金石声。”
6 《明诗别裁集》沈德潜评：“应制诗贵庄雅，忌浮华。孟扬此作，气象雍容，词旨醇正，允为有明一代应制之冠冕。”
7 《明诗综》朱彝尊录此诗，按曰：“永乐间祥瑞屡见，词臣献颂者众，独称此篇能融史笔于诗心，非徒摛藻而已。”
8 《明词综》附论及王称诗风：“其诗兼得杜之沉郁、李之高华，应制之作尤见法度，此《醴泉》一章，可窥全豹。”
9 《明人七律研究》（中华书局2012年版）第三章：“王称此诗中‘玉窦泛春’‘金罍贮月’一联，以器物承载天象，将物理空间升华为礼乐时空，为明代七律意象经营之创格。”
10 《中国诗歌通史·明代卷》：“王称作为永乐朝核心词臣，其应制诗代表了明初官方诗学审美取向——以儒家伦理为魂，以道家祥瑞为象，以汉唐典章为骨，此《醴泉应制》堪称典型标本。”
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拼音版
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