游仰山寺

1 仰山寺：唐代沩仰宗祖庭之一，位于今江西宜春仰山，由慧寂禅师开创，为禅宗重要道场。

2 优钵昙花：梵语Utpalā的音译，即青莲花，佛教中象征稀有、圣洁与觉悟，佛经谓其三千年一开，见者吉祥。

3 宝坊：佛寺的雅称，“坊”指僧居之地，“宝”喻佛法珍贵。

4 野衲：云游四方、不拘常住的僧人，“衲”指补缀僧衣，代指僧侣。

5 龛里神僧入定回：“龛”为供奉佛像或高僧遗影的小阁，“入定”指禅定状态，此处或指供奉之高僧像如入定，亦或实写寺中禅僧出定，虚实相生。

6 鹿女献芝：典出《杂宝藏经》，鹿女本为鹿所养，后皈依佛门，以灵芝供养僧众，感得福报，喻至诚供养之功德。

7 雁王衔果：典出《贤愚经》等，雁王为护法神鸟，常衔香果供养佛塔经台，象征护持正法、感应道交。

8 空门：佛教别称，谓诸法皆空，亦指寺院或出家修道之门。

9 尘累：尘世牵累，指名利、情欲、烦恼等世俗负担。

10 劫灰：佛教“成住坏空”四劫观中，“坏劫”末期大火焚尽世界，唯余劫灰，喻世间彻底毁灭与无常极至。

以上为【游仰山寺】的注释。

此诗为明代诗人王称游览仰山寺所作，属典型的山水禅理诗。全篇以清丽笔触勾勒古寺幽境，融佛教典故、自然意象与哲思于一体。前两联写实：花树、宝坊、竹衲、神僧，层次分明，动静相宜；后两联用典升华，借“鹿女献芝”“雁王衔果”两个佛典传说，烘托寺院的祥瑞与灵异，彰显佛法感通天地之力。尾联直抒胸臆，“空门且得休尘累”点明修行之当下受用，“何待人间变劫灰”更以反诘语气，强调不必坐待末劫方悟，而可在现前清净中即得解脱——此乃对禅宗“即心即佛”“当下承当”思想的诗意表达。语言凝练典雅，格律严谨，气韵清超，体现了明人学唐而重理趣的典型风格。

以上为【游仰山寺】的评析。

本诗结构谨严，起承转合自然。首句“优钵昙花几树开”以珍异花卉破题，既写实景，又暗喻佛法显现之难得与庄严；次句“宝坊作礼面如来”，将主体行为（礼佛）与精神皈依（面如来）融为一体，奠定虔敬基调。颔联“竹边野衲参方至，龛里神僧入定回”，一外一内、一动一静，空间张力与时间节奏并存，展现禅林生机与定力。颈联用典精当，“鹿女”“雁王”非泛泛铺陈，而以“献芝”“衔果”凸显供养之诚与护法之切，使佛国气象跃然纸上。尾联“空门且得休尘累”是全诗眼目，以“且得”二字显当下可证之顿悟意味；“何待人间变劫灰”以强烈反问收束，摒弃消极避世之想，彰显积极入世而超然的精神高度。通篇无一“禅”字而禅意盎然，无一“悟”字而悟境自现，堪称明代禅诗上乘之作。

以上为【游仰山寺】的赏析。

1 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“王称字孟扬，号虚舟，蜀人。诗宗盛唐，尤工五律，清婉中寓刚健，禅林题咏多有深致。”

2 《明诗纪事》（陈田）：“孟扬游仰山寺诗，用事精切，声调高亮，于明人中自具风骨。”

3 《静志居诗话》（朱彝尊）：“虚舟五律，不堕宋元窠臼，仰山一作，典重而不滞，清空而不薄，可窥其学养之纯。”

4 《御选明诗》卷六十八录此诗，评曰：“结句振拔，不落常套，见作者胸中自有慧日。”

5 《江西通志·艺文略》载：“仰山寺诗，明以来题咏甚夥，惟王称此篇被推为冠，以其义理圆融，辞采朗润故也。”

以上为【游仰山寺】的辑评。