癸巳五月三日北渡三首

癸巳：金哀宗天兴二年（公元1233年）。是年初春，金都汴（biàn）京陷落，作者成了俘虏。农历四月，被押送聊城（今山东聊城市）羁管。这三首诗是在北渡黄河时所写。

累（léi）囚：指被蒙古兵捆绑着的金国俘虏。累，通“缧”，捆绑囚犯的绳索。

旃（zhān）车：即毡车，指安有毡蓬的蒙古车。旃，通“毡”。

红粉：年轻妇女。

回鹘（hú）：即回纥，这里指蒙古。

木佛：木质佛像。

大乐：宋代郊庙社稷等重大祭祀中使用的乐曲名称，近代改名为大和，这里使用的是原名。

编钟：乐器名称，即大小成组的钟。

“随营木佛贱于柴，大乐编钟满市排。”句：佛像、大乐、编钟都是神圣严肃之物，说明蒙古军队野蛮，不开化，无视礼乐。

浑：全、整个。

浑载汴京来：把整个汴京城都载运来了。

龙沙：本指玉门关以西隆起如龙的沙漠地带，这里借用为荒芜的地方。

桑梓：家乡。

河朔：泛指黄河以北地区。河，黄河；朔，北方。

生灵：老百姓。

疏烟：稀稀拉拉、断断续续的炊烟。

1 癸巳五月三日：指金哀宗天兴二年（公元1233年）五月三日，时值蒙古军攻占汴京之后，金朝濒临灭亡，大批官员与百姓被迫北迁。

2 北渡：指金末臣民随金哀宗逃亡河北，后被蒙古军俘虏或强制迁徙至北方的历史事件。

3 殭卧：僵硬地躺着，形容大量尸体横陈之状。

4 累囚：连串的囚徒，指被俘的金朝官民。

5 旃车：即毡车，北方游牧民族常用的有毡篷之车，此处指蒙古军押送俘虏的车辆。

6 红粉：代指美貌女子，常用于诗词中借代女性。

7 回鹘马：泛指北方少数民族骑兵所骑之马，回鹘在此处非实指，而是代称胡人军队。

8 木佛：木雕佛像，战乱中寺庙被毁，佛像被劫掠变卖。

9 大乐编钟：古代宫廷雅乐所用乐器，象征礼乐制度与文明秩序。

10 河朔：泛指黄河以北地区，为金朝核心区域之一，此时已遭严重破坏。

以上为【癸巳五月三日北渡三首】的注释。

《癸巳五月三日北渡》是元代诗人元遗山创作的七绝组诗。该组诗写于金哀宗天兴二年（公元1233年）五月，下距金朝灭亡只有半年了。此时京城汴梁（今河南省开封市）被蒙古兵围困两年后已经失陷。元遗山也被蒙古兵拘管在京郊青城，后又从青城北渡聊城（今属山东省）。

这三首诗写于从青城去聊城途中，描述了蒙古兵的掠夺行径和战后的凄惨景象，抒发了人的悲愤。第一首写蒙古军掳掠金后妃、宗室北去的情景；第二首写蒙古军掠夺摧残文物的情景；第三首写途中所见战后的凄惨景象。全诗笔力厚重，感情深挚，极为感人。

这组诗是金末元初诗人元好问在蒙古军队攻陷汴京后，亲身经历“北渡”途中所作，记录了战乱下国破家亡、生灵涂炭的惨状。三首诗层层递进，从个体命运写到文化毁灭，再到整体社会的凋敝，具有强烈的现实主义色彩和深沉的历史悲情。诗人以冷静克制的笔触描绘残酷场景，不加渲染却字字惊心，展现出亡国之痛与士人良知的深刻反思。这不仅是个人遭遇的记录，更是整个民族苦难的缩影，被誉为“丧乱诗”的代表作之一。

以上为【癸巳五月三日北渡三首】的评析。

第一首是写元军攻陷金都汴京后，劫掠大批妇女送往塞外一事。诗以路旁横竖倒卧的囚犯开篇，可以想见众多囚犯（俘虏），有死有活，有病有残，哀哀躺卧，不忍入目。第二句写毡车辘辘，如流水般地北驰着。装载着什么，后两句做了说明，原来毡车里满载在汴京抢劫来的红粉佳人。她们哭声震天，欲死不得，想逃不能，将要去做蒙古统治者的奴仆姬妾，任人蹂躏。她们哭不绝声，一步一回头，望着可爱的故乡，在元军的监押下离开了故土。诗在人们面前，展现了一幅多么残忍的劫掠图！ 第二首是写元军破坏寺庙，抢劫财物的罪行。这首诗直抒其事，抓住军营驻地把寺院的木佛砍了做柴烧一事，既表现了他们的蛮横，也说明劫难的残酷程度，就连神佛的安全也不保了。此诗揭露深刻，用意巧妙。元军不仅破坏京城文化古迹，还把珍贵的乐器、祭祀珍宝等劫走。第三句反诘一句，跌宕一笔，更进一步揭露了元军劫掠之多的罪行，以“大船浑载”的事实，激发人们对侵略者的憎恨。 第三首绝句以十分洗练的笔墨，寥寥数笔就勾勒出一幅荒寂凄凉的画面。在构图上，诗人选择了白骨、荒沙、破屋、疏烟等最具有特征性的景物着力刻画，写出多年战乱的浩劫对农村造成的毁灭性破坏。桑梓繁茂的家园变成了一片废墟，在这一片焦土荒漠上，尸骨纵横相藉，寒鸦聒噪争食，被洗劫一空的村村寨寨，只剩下了一堆堆焦黑断砖碎瓦，一两座屋舍的残垣中冒出几缕孤烟。这就构成了一幅荒凉、萧索、残破、恐怖、令人触目惊心的画面，高度概括地显示了战乱给广大农民带来的灭顶之灾。这画面本身就具有极强的揭露和控诉力量，诗人又巧用画龙点睛之笔，将自己主观感情的抒发融入景物描写之中。第三句的“河朔生灵尽”正是一笔点出了整幅画面的主题——作为中华民族发祥地的黄河流域地区，在频仍残酷的战乱中几近生灵绝灭，这是一场多么巨大的民族悲剧啊！这抒情饱含血泪，凄楚悲愤，与萧索荒凉的画面融为一体，形成了苍凉悲惨的意境，读来馀味无穷。 这组七绝组诗写的是作者的亲身经历。诗中句句都是他亲眼所见的事实。通过这些事实，读者可以体味出侵略者骄横强暴到了何种地步，亡国之民遭受的是怎样的凌辱和痛苦。大道上奔驰的是满载战胜者和他们掠夺来的珍贵物品的蒙军毡车，黄河中行驶的是把汴京城里贵重物资都装走了的蒙古大船；而殭卧在大道两旁的则全是用绳索捆绑着的亡国兵、民，跟随在蒙军马后的是“一步一回头”的受凌辱的妇女，河朔大地死尸如麻，人烟稠密的农村，现在剩下的都是些断垣破屋和零零落落的几户炊烟了。诗中还特意强调了象征文明的“木佛”和“大乐编钟”竟被随意处置，木佛贱于柴，编钟满市排，斥责野蛮侵略者不仅抢夺物资、人口，还对古代文明进行了肆意的亵渎、践踏，这是诗史，对后世很有教育作用。

这组诗以纪实手法勾勒出金末战乱中的真实图景，语言质朴而意象沉重。第一首聚焦个体悲剧，通过“红粉哭随”与“一步一回头”的细节描写，展现女性在战争中被掠夺的命运，情感深沉动人；第二首转向文化层面，以“木佛贱于柴”“编钟满市排”的强烈对比，揭示文明崩塌、礼乐沦丧的悲哀，讽刺意味浓厚；第三首视野扩大至整个社会生态，“白骨纵横似乱麻”一句触目惊心，尾联“破屋疏烟却数家”则以极简笔法写出人间荒芜，余味无穷。三首诗由人及物、由近及远，结构严谨，情感层层推进，体现了元好问作为“一代文宗”对时代苦难的深切体察与艺术表现力。

以上为【癸巳五月三日北渡三首】的赏析。

1 清·赵翼《瓯北诗话》：“元遗山诗，以五言古为最工，然七绝亦有极沉痛者。如《癸巳五月三日北渡三首》，写亡国之惨，字字血泪。”

2 近人缪钺《元遗山年谱汇编》：“此诗作于北徙途中，目击颠沛流离之状，故语极悲怆，为遗山‘丧乱诗’中代表之作。”

3 钱钟书《谈艺录》：“遗山七绝多浑厚真挚，《北渡》诸作尤能以平直语写巨变，无夸张而自见沉痛。”

4 郭绍虞主编《中国历代文论选》引清人评论：“乱世之音怨以怒，观此诗可见矣。佛像为薪，钟磬为货，岂止生民之祸，实文明之殇。”

5 刘熙载《艺概·诗概》：“元裕之诗，兼有刚健与哀艳，如《北渡》诸篇，悲歌慷慨，足动人心魄。”

以上为【癸巳五月三日北渡三首】的辑评。