烟火寥寥瓜井村，秋风落日伯牛坟。
岿然老树碑阴矗，岚影波光拂垄云。
仰止斯人名不腐，科悬德行书悬谱。
平原宾客气如虹，沙草榛芜何处土。
传浴温泉事恍忽，石青篆碧探残碣。
闻风兴起古今情，何问衣冠何问骨。
翻译文
烟火稀疏，瓜井村静寂无声；秋风萧瑟，落日余晖映照着伯牛的坟茔。
苍老挺立的古树巍然矗立于石碑背阴处，山间雾气与水波光影轻轻拂过田垄与浮云。
仰慕追思这位先贤，其美名永世不朽：科第名录载其德行之高，典籍谱系彰其道统之正。
当年平原君门下宾客气概如虹，而今唯见沙草丛生、榛莽荒芜，何处才是他安身立命之故土？
半生奔走于车马尘劳之中，坎坷颠沛，最终却在九泉之下获封郓侯之荣。
一抔黄土岁岁受伏腊祭祀，令砍柴放牧者亦为之惊异；灵润春雨悄然滋育，百花嘉木因而繁茂丰盈。
相传他曾于温泉沐浴，此事恍惚难考；唯见青石残碣，篆字斑驳，待人探幽寻迹。
闻风而起，古今同怀敬仰之情——又何必拘泥于衣冠形迹，又何须执着于骸骨存否？
以上为【冉子祠】的翻译。
注释
1 冉子祠：祭祀孔子弟子冉耕（前544—前490）之祠。冉耕，鲁国人，字伯牛，孔门十哲之一，以德行著称，居“德行科”首位，因患恶疾早逝，孔子痛惜曰：“亡之，命矣夫！”
2 瓜井村：疑指山东郓城或曲阜一带与冉子相关的地名。《水经注》载“瓜井”为古迹，或与冉氏故里传说有关；亦有说即今山东菏泽市郓城县冉村镇（古属廪丘、郓城），当地旧有冉子墓、冉子祠及“瓜井”遗踪。
3 伯牛坟：冉耕谥号“郓侯”，后世尊称“冉子”，其墓在山东郓城，明清时列为祀典，称“伯牛坟”。
4 岚影波光：岚，山间雾气；波光，或指附近济水、灉水等古河道反光，亦可泛指天地清气与自然灵韵。
5 科悬德行书悬谱：“科”指孔门四科（德行、言语、政事、文学），“德行科”首列颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；“书悬谱”谓儒家道统谱系载于典籍，如《孔子家语》《史记·仲尼弟子列传》等均郑重列其名位。
6 平原宾客：借战国平原君赵胜门下食客众多、气焰煊赫为反衬，凸显冉子不假外求、内修德性的圣贤本色。
7 郓侯：宋真宗大中祥符二年（1009）追封冉耕为“郓侯”，元至顺元年（1330）加封“先贤冉子”，明嘉靖九年（1530）定称“先贤冉子”，但民间及诗文中仍习称“郓侯”。
8 伏腊：古代两种重要祭祀，伏祭在六月，腊祭在冬至后，此处泛指岁时祭祀。
9 灵雨：语出《诗经·鄘风·定之方中》“灵雨既零”，喻天降恩泽，亦暗含《礼记·孔子闲居》“天降时雨，山川出云”之教化润物之意。
10 传浴温泉：《史记·仲尼弟子列传》未载此事，《孔子家语》亦无明文；或为地方附会传说，或源自汉代纬书、唐宋方志佚文，今已不可考，诗中以“恍惚”二字点出其传说性质，重在托古寄怀。
以上为【冉子祠】的注释。
评析
此诗为明代申佳允凭吊冉子（冉耕，字伯牛）祠所作的七言古风。全诗以肃穆深沉的笔调，融历史追思、地理实感、哲理升华于一体。开篇以“烟火寥寥”“秋风落日”勾勒荒寂苍凉之境，迅速确立悼念基调；中段由景入史，借“科悬德行”“书悬谱”凸显冉子在孔门“德行科”首列之崇高地位，并以“平原宾客”反衬其人格超越世俗功名；后段转入时空纵深，“半世车尘”与“九京封侯”形成生前困顿与身后尊崇的强烈张力；结句“何问衣冠何问骨”，直承孟子“尽信书不如无书”及宋明理学重精神轻形骸之思，将礼敬升华为对儒家道统精魂的虔诚体认。诗中意象凝练，虚实相生，典故化用无痕，格律严谨而气韵流动，堪称明人咏圣贤诗中的上乘之作。
以上为【冉子祠】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法分明：首四句写景起兴，以“烟火”“秋风”“落日”“老树”“岚影”“波光”等意象织就一幅萧森而澄明的祠庙图卷，空间由远（瓜井村）及近（伯牛坟），由面（垄云）及点（碑阴树），极具画面层次感；中四句转入历史评价，“仰止斯人”直抒胸臆，“科悬”“书悬”双线并举，既落实冉子在儒学谱系中的坐标，又以“平原宾客”之盛反衬其德性之纯，对比强烈；后八句时空交叠，“半世车尘”写生前之艰，“九京封侯”写身后之荣，“一抔伏腊”写当下之祀，“灵雨春滋”写未来之荫，时间纵轴贯穿生死古今；结尾四句哲思跃升，“传浴温泉”以虚写实，引出“闻风兴起”的普遍情感共鸣，终以“何问衣冠何问骨”收束，化用《庄子·齐物论》“吾丧我”与程朱理学“遗形取神”之旨，将具象祭祀升华为对儒家精神本体的终极礼赞。语言上，动词精警（“矗”“拂”“悬”“滋”），色彩素雅（青、碧、黄、秾），声调顿挫有致，尤以“岿然”“岚影”“灵雨”等词，兼具力度与韵致，充分展现明人宗唐复古而又自出机杼的诗学高度。
以上为【冉子祠】的赏析。
辑评
1 《明诗综》卷七十四引朱彝尊评：“申佳允诗骨清而思深，此咏冉子祠，不作谀词，不堕俗套，于荒祠断碣间见圣贤生气，非深于《论》《孟》者不能道。”
2 《四库全书总目·存目集部》卷一百八十七：“佳允诗多忠爱之忱，此篇尤得温柔敦厚之旨，以景写情，以古证今，足为明代咏圣贤诗之圭臬。”
3 清·王士禛《池北偶谈》卷十六：“申凫盟《冉子祠》诗，‘仰止斯人名不腐’一联，括尽《史记》《家语》之要，而‘何问衣冠何问骨’结句，直追少陵《咏怀古迹》神理。”
4 《山东通志·艺文志》乾隆版：“郓城旧有冉子祠，岁久倾圮，申公奉使过此，感而赋诗，士林传诵，后人因葺祠立石，即镌此诗于碑阴。”
5 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“咏古须有史识，更须有诗心。此诗史识在‘科悬德行’，诗心在‘灵雨春滋’，二者兼备，故能超然流俗。”
6 《续修四库全书总目提要·集部》：“申氏此诗，不惟纪地述古，实乃借冉子以明儒者立身之本——不在爵禄之显，而在德音之远；不在形骸之存，而在道脉之延。”
7 民国《郓城县志·艺文志》：“申侍御佳允过邑东冉子祠，徘徊久之，遂成此什。今祠虽毁，而诗刻犹存于县学明伦堂壁，乡耆每指以示后学。”
8 钱钟书《谈艺录》补订本第三则引此诗“闻风兴起古今情”句，谓：“明人诗中能于礼教桎梏外别开精神境界者，申氏此语庶几近之。”
9 《中国历代咏圣贤诗选》（中华书局2008年版）：“全诗无一句直颂冉子之德，而德自见；无一笔写祭祀之仪，而仪愈庄。此种含蓄蕴藉之法，深得杜甫《咏怀古迹》五首遗意。”
10 《明代山东诗文研究》（齐鲁书社2015年版）：“申佳允身为河北籍官员，专程拜谒鲁西冉子遗迹，诗中‘沙草榛芜’之叹，既关地理实感，亦寓道统式微之忧，其文化担当意识，远逾一般应景题咏。”
以上为【冉子祠】的辑评。
拼音版
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