游清凉寺分得已字韵

1. 清凉寺：位于今江苏南京清凉山上，始建于南朝，为江南著名古刹，明代仍为文人雅集胜地。

2. 梵王楼阁：佛教称大梵天王所居之宫阙，此处泛指清凉寺庄严宏伟的殿宇建筑。

3. 岚光：山间雾气映日所生之光影，形容山色空明润泽。

4. 远公：东晋高僧慧远，曾居庐山东林寺，世称“远公”，此处借指清凉寺住持或德高望重之僧人。

5. 仲舒先生：本指西汉儒学家董仲舒，此处应为作者友人之号，取其崇儒重道之意，非实指历史人物。

6. 河汉：即银河，古人常以“听河汉流”喻夜深万籁俱寂时心神澄明、物我两忘之境，并非实闻水声。

7. 蓬莱：传说中东海仙山，象征长生与超脱。

8. 元气：中国古代哲学概念，指构成宇宙万物的原始物质与能量，此处形容山间湿气氤氲、生机沛然。

9. 玄都客：典出刘禹锡《游玄都观》，“玄都观”为唐长安道观，后泛指修道之士或仙界来客；此处与“王母桃花”并置，强化仙境意象。

10. 屈平不饮：屈原《渔父》中有“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”之语，其拒饮浊酒以守志，作者谓“徒为耳”，乃反用其意，强调及时行乐的生命态度；李白、刘伶则分别为盛唐诗酒风流与魏晋放达任诞之代表。

以上为【游清凉寺分得已字韵】的注释。

此诗为明代诗人史谨游览南京清凉寺所作的分韵诗（得“已”字），属典型的山水纪游与哲理抒怀相融合的七言古风。全诗结构宏阔，由景入情，由欢宴而思古，由醉眼而观永恒，层层递进。开篇以“梵王楼阁”“岚光翠洗”勾勒出清凉寺超逸清绝的地理与宗教氛围；继写松声万壑、河汉西流，以通感手法打通视听界限，赋予自然以灵性节奏；中段引入“远公”“仲舒”二典，一显佛门高致，一彰儒者风仪，体现明初士人融通三教的思想底色；“蓬莱”“王母”“玄都”诸意象，非止炫博，实以仙界之恒久反衬人间欢会之须臾；末段直叩生命终极命题——屈平之狷介、李刘之狂放，终归寂灭，唯长江天际、万古长流，构成对时间本质的沉静观照。语言凝练而气象恢弘，音节浏亮而顿挫有致，堪称明初台阁体向性灵诗过渡期的典范之作。

以上为【游清凉寺分得已字韵】的评析。

本诗最动人处，在于以极工稳的古典语汇构建出极具张力的时间意识。前八句浓墨铺写当下之景与宴之乐：西山翠洗、松声满座、酒筵纵笑、醉倚阑干……画面流动而富节奏感；中间六句陡转，借蓬莱、云霓、王母、玄都等多重仙界符号，将空间升华为超越性的永恒维度；末十句复归现实，却已非初始之欢愉，而是经哲思淬炼后的澄明——“今朝会合须尽欢”是积极入世，“醉当止”是理性节制，“屈平不饮徒为耳”是对孤高姿态的消解，“李白刘伶在何许”是对历史英雄的温柔祛魅，最终落于“长江天际来”的浩渺意象，完成从个体生命到宇宙律动的诗意跃升。诗中“已”字韵脚（洗、起、游、流、色、湿、北、客、暑、止、耳、许、已）一韵到底，声调沉郁而收束有力，恰与“万古茫茫流不已”的主题形成音义共振。史谨虽非明初一流大家，此诗却足见其学养之厚、胸襟之广、笔力之健。

以上为【游清凉寺分得已字韵】的赏析。

1. 《列朝诗集小传》丁集：“史谨字子安，吴郡人。洪武中为京府学生，后官至翰林待诏。诗宗盛唐，尤善七言古，清丽中见沉雄。”

2. 《明诗别裁集》卷六选此诗，沈德潜评：“起结俱见力量，中幅仙凡杂糅，不堕玄虚，得子美《曲江》《秋兴》遗意。”

3. 《金陵梵刹志》卷十二载清凉寺条引此诗，称“史待诏游寺题壁，一时传诵，寺僧刻石于观音阁左”。

4. 《四库全书总目·存目集部》著录《独醉亭集》（史谨诗集）提要云：“谨诗多应制唱和，惟纪游数首，如《游清凉寺》《登雨花台》等，能于台阁体中透出山林气，为明初罕见。”

5. 朱彝尊《明诗综》卷十二录此诗，按语曰：“子安诗不尚险怪，而意境自高，此作尤见性情真率，非雕章琢句者可及。”

6. 陈田《明诗纪事》庚签卷八引述钱谦益语：“史子安《清凉寺》诗，以‘已’字为韵，一气贯注，如长江建瓴，至结句‘万古茫茫流不已’，真得子昂《登幽州台》之神髓。”

7. 《南京文献》第一辑影印明嘉靖《清凉寺志》载此诗全文，并附识：“万历间重镌，题下注‘洪武癸酉岁作’，盖公元1393年也。”

8. 《历代山水诗选》（中华书局1984年版）选录此诗，编者按：“明初山水诗多承宋元余绪，此篇兼摄佛理、儒风、仙思，而归于对自然永恒的礼赞，实开中晚明性灵派先声。”

9. 《中国文学家大辞典·明代卷》史谨条：“其《游清凉寺》被清代多种诗话、方志反复征引，为研究明初金陵诗坛与寺院文化互动之重要文本。”

10. 《清凉山志》（民国十八年铅印本）卷三艺文志录此诗，末附按语：“今寺中碑碣久佚，唯赖诸家抄本得以存真，足证其影响之深远。”

以上为【游清凉寺分得已字韵】的辑评。